Кого и за что предавать анафеме. Библейские основания отлучения от церкви Человек отлученный от церкви
В первое воскресенье Великого поста в некоторых храмах , частью которого должно быть анафематствование. Что такое анафема, кому ее провозглашали в прошлые времена и не нужно ли включить в древний чин осовремененные анафематизмы? Ответить на эти вопросы мы попросили доктора церковной истории, преподавателя канонического права в Сретенской духовной семинарии протоиерея Владислава Цыпина.
– Отец Владислав, когда и в связи с чем появился чин Торжества Православия?
– Чин Торжества Православия вошел в употребление после того, как был преодолен рецидив иконоборческой ереси. , которая стала правительницей Византии после смерти мужа, приверженного иконоборчеству. Будучи иконопочитательницей, она использовала свою власть, чтобы помочь православным христианам одержать верх.
– Что такое анафема по сути? Правомерно ли, как делают некоторые, именовать анафему «церковным проклятием»?
– Слово «проклятие» является русским аналогом греческого (ἀνάθεμα). При этом слово «проклятие» получило у нас дополнительный смысл осуждения на вечные муки. Буквальный же смысл слова «анафема» состоит в лишении церковного общения – не временном, как епитимия, не на определенный срок, а в совершенном и полном. Конечно, по духу Церкви Христовой, такое отлучение все равно подлежало бы отмене, если бы имело место покаяние отлученного лица.
– То есть даже анафематствованный еретик, покаявшись, мог вернуться в Церковь?
– В случаях анафематствования известных ересиархов, к сожалению, такого возврата не было. Эта крайняя мера Церковью не применяется легковесно, а только тогда, когда возникает . Если же в иных случаях эта мера послужила к исправлению и вразумлению анафематствованного, то она, конечно, отменялась.
– В истории Церкви имеются подобные примеры?
– Повторюсь: только не в случае тех, кто вошел в историю как основатель ереси. Но на Халкидонском соборе были сняты анафемы с блаженного Феодорита и Ивы Эдесского. Непременным условием снятия с них анафемы было провозглашение ими публичной анафемы Несторию. Когда они, в прошлом его почитавшие, хотя и не единомысленные с ним, исполнили это, то были приняты в церковное общение.
– Правильно ли будет сказать, что провозглашение анафемы – это констатация Церковью того факта, что человек пребывает вне Ее тела?
– Именно так. Констатация в случаях квалифицированной вины отлучаемого. Почти всегда, за исключением политических преступников в России, анафематствовались ересиархи – предводители еретиков. Что же касается прочих еретиков, то обыкновенно при анафематствовании они обозначались не поименно, а просто «иже с ними», то есть те, которые следуют за основателем ереси, сохраняют с ним общение.
– В настоящее время в полном виде чин Торжества Православия совершается не во всех храмах и анафематствование при этом часто опускается. На ваш взгляд, чем это объясняется?
– Что касается древних ересиархов, то они жили в давнем прошлом. Всякому знающему церковную историю известны имена ересиархов и самый факт их анафематствования, то есть отлучения от церковного общения. Думаю, это причина того, что в большинстве храмов, за исключением некоторых кафедральных соборов, эти анафематизмы не провозглашают.
Дело также и в том, что со временем к древним анафематизмам добавлялись новые. Причем в России, помимо еретиков, анафематствовались еще и политические преступники, которые, конечно, совершали тяжелые грехи: убийства, насилия – и церковных прещений, безусловно, заслуживали. В этом ряду «Гришка Отрепьев», « », «Емелька Пугачев», «Стенька Разин». Я называю их имена в той форме, в какой они употреблялись в чине анафематствования. Это уничижительные имена, и писать их в таком виде при других обстоятельствах, скажем – в историческом исследовании, было бы не вполне корректно. Однако сам факт анафематствования по политическим соображениям все же не вполне соответствует исходному посылу чина – провозглашение основоположников ересей находящимися вне Церкви.
Вероятно также, что в советские времена ежегодное провозглашение анафемы Пугачеву или Разину было бы воспринято как некая политическая акция. Тогда их имена были окружены романтическим ореолом, сами они ставились в один ряд с революционерами, а их биографии и деятельность являлись ключевыми темами для советской историографии XVII–XVIII веков. Не знаю точно, какой могла бы быть реакция властей, но вполне допускаю, что они могли бы это просто запретить, а в 1930-е годы за подобным провозглашением анафемы с церковного амвона могли последовать и кары.– Эти политические преступники отлучались от Церкви по факту осуждения светским судом?
– Они отлучались за свои установленные преступные, а значит и греховные, деяния. Другое дело, что для некоторых из них обратного пути в Церковь не было в силу того, что они подвергались смертной казни. Но не все анафематствованные были казнены: в случае Мазепы, например, казнь была лишь символической.
– Насколько в прошлом было взаимосвязано провозглашение анафемы и гражданская казнь еретика?
– В Средневековье сохранение жизни еретика было большой проблемой. Я не имею в виду раннехристианское время и эпоху Вселенских соборов. Тогда, в Византии, казнили только крайних еретиков, например манихеев, да и то не всегда. Никогда не бывало, чтобы монофизиты, или монофелиты, или несториане как таковые подвергались смертной казни лишь за свои взгляды. Эксцессы могли быть всякие, но нормой это не являлось.
Напротив, в средневековой Западной Европе провозглашение еретиком обыкновенно влекло за собой смертную казнь. В Испании, например, это происходило по отношению к протестантам вплоть до начала XIX века.
– В Католической церкви существует аналогичный чин, содержащий анафему еретикам?
– Безусловно. Я не знаю, как это происходит, но, конечно, сам канонический акт отлучения от церкви существует и применяется достаточно широко и в наше время.
– Сейчас в среде людей образованных, но далеких от Церкви, при упоминании термина «анафема» часто вспоминают Льва Толстого. И далее, как правило, следуют обвинения в адрес Церкви, которая-де помогла царскому правительству расправиться с яркой инакомыслящей личностью…
– Знаете, с Толстым все было не совсем так. То, что написано в известном рассказе Куприна, – это вымысел. Имя Толстого никогда не было официально включено в чин Торжества Православия для анафематствования. И вообще в акте об отлучении от церковного общения термин «анафема» не употребляется. Значение этого акта равносильно анафематствованию, но выражено это более деликатно, более осторожными словами именно потому, что слово «анафема» воспринималось в широких кругах как одиозное. По очевидным причинам Святейший Синод не стал употреблять этого термина в отношении Толстого. В акте о его отлучении содержалась лишь констатация: пока писатель не покается (а возможность его покаяния существовала), он пребывает вне Церкви, и то, что он проповедует, не выражает учения церковного. Было вполне очевидно, что долгая проповедь Толстым идей, радикально расходящихся с православным церковным учением, сопровождаемая язвительными выпадами против церковных таинств, должна же была вызвать некоторую реакцию.
Конечно, в это же время или чуть раньше жили и действовали люди, публично заявлявшие о своем мировоззрении, которое ставило их вне Церкви, как, например, Чернышевский, Писарев, Герцен, а также политические деятели оппозиции – тот же Милюков, который прямо заявлял себя атеистом. Однако их не анафематствовали. Опасности в проповеди Толстого было больше. Дело в том, что последователями Толстого становились многие из тех, кто искренне считали себя христианами, но искали «лучшего» и «совершеннейшего» христианства. Им под видом «христианства» писатель предлагал свои собственные домыслы, и поэтому в религиозном плане он был более опасен, чем просто атеист.
– Считаете ли вы целесообразным возобновление употребления этой части чина Торжества Православия с внесением некоторых изменений в те его положения, которые в настоящее время могут быть восприняты как анахронизм, например в части, касающейся православных государей? В ней предаются анафеме «помышляющие, яко православнии государи возводятся на престолы не по особливому о них Божию благоволению», а также дерзающие «противу них на бунт и измену»…
– Над тем, чтобы несколько изменить положения анафематизмов, можно было бы подумать. Но легко решить эту задачу невозможно, потому что при отсутствии в настоящее время православных монархов такое изменение означало бы совершенно определенную политическую позицию. Напротив, восстановление упоминания о государях могло бы восприниматься как агитация за восстановление монархии, а Церковь не может становиться на политическую платформу. Между тем, если внимательно вчитаться в текст именно этого анафематизма, то станет очевидным, что он не указывает на монархию как абсолютно правильную и единственно возможную форму правления. Речь идет о том, что коли монархи венчаны на царство и миропомазаны, то это произошло действием Святого Духа, что помазание на царство не является просто символом, а реальным действием благодати.
Говоря отвлеченно, возможно такое изменение этого анафематизма, чтобы оно относилось к носителям государственной власти вообще. Но очевидно, что православная вера подразумевает веру в Промысл Божий. Значит, и всякая государственная власть Богом поставлена или попущена. Распространять эту анафему на всех тех, кто не верит, что любой чиновник, депутат и вообще всякий, кто причастен государственной власти, либо попущен Богом, либо поставлен? Но в это нельзя не верить, ведь иначе, как по воле Божией, и во лос с главы человека не упадет. Впрочем, это уже совсем другая идея. Поэтому подобная переделка текста не представляется уместной. Как-то по иному изменить содержание данного анафематизма можно, но это требует серьезного и основательного обдумывания соборным разумом Церкви.
Список из 12 анафематизмов, возглашавшихся вплоть до 1917 года:
- Отрицающим бытие Божие и утверждающим, яко мир сей есть самобытен и вся в нем без Промысла Божия и по случаю бывает: анафема.
- Глаголющим Бога не быти Дух, но плоть; или не быти Его Праведна, Милосерда, Премудра, Всеведуща и подобная хуления произносящим: анафема.
- Дерзающим глаголати, яко Сын Божий не Единосущный и не Равночестный Отцу, такожде и Дух Святый, и исповедающим Отца и Сына, и Святого Духа не Единого быти Бога: анафема.
- Безумне глаголющим, яко не нужно быти ко спасению нашему и ко очищению грехов пришествие в мир Сына Божия во плоти, и Его вольное страдание, смерть и воскресение: анафема.
- Неприемлющим благодати искупления Евангелием проповеданного, яко единственного нашего ко оправданию пред Богом средства: анафема.
- Дерзающим глаголати, яко Пречистая Дева Мария не бысть прежде рождества, в рождестве и по рождестве Дева: анафема.
- Не верующим, яко Дух Святый умудри пророков и апостолов и чрез них возвести нам истинный путь к вечному спасению, и утверди сие чудесами, и ныне в сердцах верных и истинных христиан обитает и наставляет их на всякую истину: анафема.
- Отмещущим бессмертие души, кончину века, Суд будущий и воздаяние вечное за добродетели на небесех, а за грехи осуждение: анафема.
- Отмещущим вся Таинства святая, Церковью Христовою содержимая: анафема.
- Отвергающим соборы святых Отец и их предания, Божественному Откровению согласная, и Православно-Кафолическою Церковью благочестно хранимая: анафема.
- Помышляющим, яко православнии Государи возводятся на престолы не по особливому о них Божию благоволению и при помазании на царство дарования Духа Святаго к прохождению великого сего звания на них не изливаются; и тако дерзающим против их на бунт и измену: анафема.
- Ругающим и хулящим святыя иконы, ихже Святая Церковь к воспоминанию дел Божиих и угодников Его, ради возбуждения взирающих на оныя ко благочестию, и ко оных подражанию приемлет, и глаголющим оныя быти идолы: анафема.
На репродукции: фрагмент стенной росписи "Отлученный от церкви Лев Толстой в аду"
Всем отлученным - милость и благая весть!
Что есть отлучение от церкви, т.е. анафема (выражаясь устаревшим словом)?
Анафема: (греч. АнАфэма) 1). приношение по обету; 2. анафема, заклятое (для Бога), проклятие, отлучение.
Этот термин используется в практике изгнания какого-либо лица из собрания верующих, - из деноминации или общины, как в ортодоксии, так и в протестантизме. Конечно же, данный термин "отлучение" зачастую употребляется лишь в тех деноминациях и общинах, где действует закон "церковного членства", потому что "нечлена церкви" отлучить от общины, деноминации (братства) невозможно. Общины, которые не пользуются практикой "церковного членства", обычно используют практику выдавливания неугодных прихожан посредством негативного отношения, что в своем роде также является негласным отлучением.
Однако эти каноны ничего не упоминают о столичной организации или митрополитических синодах, а лишь выражают реальность того времени, а именно, епархиальную или предполетную организацию. После принятия столичной организации, основанной на 4-м Каноне Первого Вселенского Собора, для соответствующих отцов было естественно ссылаться на «епископское сообщество», то есть на Митрополитский Синод, как апелляционный суд.
К этой реальности относились также отцы Синода Антиохийского и Синода в Сардике. Поэтому такое дополнение, которое не соответствует православной канонической доктрине, не может поэтому иметь канонический характер. Поэтому Священный Синод имеет право применять «для танца мягкий приговор», если он видит акты праведности и покаяния.
Что же Библия - говорит нам об отлучении от церкви и что есть церковь в библейской трактовке?
Об этом сказано не так много. Тема об отлучении с использованием слова "анафема" умещается лишь в двух местах Нового Завета. Итак, вникнем в смысл данных стихов и определим, кто же должен считаться отлученным от церкви?
Согласно Священному Писанию существует три категории подпадающих под термин "отлучение".
В духе этого принципиального положения в законодательстве некоторых местных Православных Церквей указано, что Священный Синод остается органом, уполномоченным повышать или увеличивать наказание за конфискацию и отлучение. Синод Карфагена - в 419 году - приказал, чтобы «епископ, причина, не должен презирать кого-то из причастия». Милас сказал, что «если епископ незаконно отлучает кого-то, тогда другие епископы должны прервать общину с этим, пока танец не хочет быть в общении с тем, кого он незаконно отлучил».
Епископ, который был наказан клеветой, больше не имеет «права пользоваться чести епископов». Милас понимает акт осаждения в тексте Рака 18 Ансира. Более того, в тексте канона 18 Ансира говорится, что епископы, которые не были получены епархией, предназначенной для них, «остаются в пресвитерии, где были старейшины», но «они не лишены достоинства».
"Кто не любит Господа Иисуса Христа, анафема ..(1Кор.16:22)".
Вникнем в суть послания Апостола Павла и увидим, что он хотел нам сказать на тему о церковном отлучении.
Человек вполне может находиться в церковном собрании, считаться "членом церкви", но при этом этом быть отлученным не людьми, но Самим Богом, Его определением. Ведь разве кто кого может отлучить за то, что другой не любит Иисуса, и разве это повод для отлучения? Как же мы узнаем, что таковой, находящийся среди "неотлученных" на самом деле отлучен Богом, т.е. предан анафеме? По его делам конечно же, по поступкам можно будет увидеть отлученных. Таковые без всякого стеснения наполняют христианские собрания, посещая их стабильно, с завидной, как говорится ревностью, исправно платят церковный налог-десятину и на собраниях могут быть даже одеты, как святые, - в скромных и приличных одеяниях. Их не поймали "за руку" при совершении "тяжких" грехов и вроде бы все у них чисто, но, вглядевшись в них и в их жизнь внимательнее, видим, что это вовсе не святые Божьи, но напротив - Его враги. Как враги? Когда вы с таковыми верующими заговорите против греха, станете напоминать заповеди Иисуса, то это может начать их сильно злить, у них на все мгновенно найдутся отговорки, лишь бы не исполнять и не покоряться Слову Божьему. Таковые не ждут Иисуса и если слышат о скором Его пришествии, то отвечают так: - "Да, но.." И вы видите, как эти их многие "но" противятся пришествию Христа, в точности, как этот мир. У них видите ли еще не все родственники спасены, анитихрист еще не пришел в мир, обещанное пробуждение еще не совершилось, да и их кредиты и многие планы и стройки и машины и т.п. не дают в их уме места пришествию Господа. Разве это Божьи дети? Разве они любят Иисуса? О, нет же! Написано:
И это свидетельство остается поучительным о терминологической неточности церковных наказаний. В текстах канонов Православной Церкви мы находим различные случаи наказания. Упоминание некоторых из этих случаев может служить примером нескольких правонарушений и правонарушителей мирян и духовенства, для которых это наказание применялось в Церкви первого христианского тысячелетия, и в то же время выявит некоторые принципиальные принципы, принятые в этом отношении. Например, согласно апостольскому канону 8 - коллекция Клементина - верующие, которые приходят и слушают библейские чтения, но не остаются в молитве и в Святом Причастии, должны быть огорчены, как некоторые, которые противоречат порядку в Церкви.
"И Дух и невеста говорят: прииди ! И слышавший да скажет прииди! (Отк.22:17)"
Искупленная Невеста Господа желает Его скорого пришествия, но церковь-блудница говорит в сердце своем - "Нет, нет и нет! Не приходи, у меня столько еще дел, у меня еще много планов, да и люди не все еще спасены!" Вот это и есть те разбогатевшие, теплые христиане, это те кто действительно отлучен Богом, те, кого Сам Бог предал отлучению, как написано:
Канониста, «разделение» или «отказ», «комьюнионное подозрение в отношении союзников» означает, что мы теперь исключены из Святой Евхаристии в течение определенного времени. Канон 5 Синода Эльвиры предусматривает наказание проклятия грешницы в течение семи лет, а канон 7 Синода Арецского имеет отлучение епископских епископов.
Монахи и миряне, которые отошли от общения со своим епископом, «совершенно оскорблены в Церкви, пока не отвязав раскольников, они вернутся к своему епископу». Из текстов некоторых канонов существуют также некоторые положения о принципе наказания отлучения. Например, согласно апостольскому канону 10 и 2 Антиохии, тот, кто молится вместе с отлученным, должен быть осквернен. Клирик или непрофессионал, который оскверняется, если он отправляется в другую епархию, и его получают без рекомендательных писем, чтобы огорчить того, кто его получил, и отлученного для продления страдания.
"И Ангелу Лаодикийской церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия: знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих. Ибо ты говоришь: "я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды "; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг (Отк.3:14-17)"
Основываясь на расположении некоторых канонов, тот, кто был отлучен от своего епископа, не может быть получен другим епископом, пока наказание не будет отменено правыми форумами. Миласа - отметим, что он наказан проклятием. Отказывается идти в епархию, для которой он был рукоположен.
Получать в своем епархиальном духовенстве или преданном миряне, поступающем из других епархий. Получает духовенство, которое, вопреки воле своего епископа, покинуло епархию. Он не хочет давать бедному духовенству нужды. Ордэйнес, как его потомк, родственник.
Вот это и есть истинное отлучение, о котором сказал Апостол - "..кто не любит Господа Иисуса Христа, анафема.." , это когда Сам Бог извергает ((греч. - эмЭсэ) извергать, изрыгать, выплевывать). Из этого приведенного вначале стиха мы видим, что к общепринятой практике отлучения от церкви смысл данного стиха не подходит, потому что за нелюбовь к Иисусу отлучать не принято. Может тогда подойдет другой стих из послания Павла к Галатам, и мы убедимся в том, что все же правильно делают те, кто отлучают многие и многие души от своих собраний?
Смешайте дела другой епархии, без комиссии компетентного епископа. Он достиг достоинства духовенства через деньги. Виновен, потому что люди не хотят получать канонического епископа. Играйте в азартные игры или напивайтесь. Пройдите в цирк. По умолчанию для высшего священнослужителя.
Он издевается над калекой, хромой, глухой или слепой. Он идет от Церкви к освященным судам, чтобы использовать их дома. Он переезжает в другие Церкви, и, будучи вызванным, он не возвращается в Церковь, для которой он был рукоположен. Он молится с отлученными от церкви.
"Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатью Христовою так скоро переходите к иному благовествованию, которое [впрочем] не иное, а только есть люди, смущающие вас и желающие превратить благовествование Христово. Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. Как прежде мы сказали, [так] и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема (Гал.1:6-9)".
Уничтожить епископа или стать раскольническим. Убить кого-нибудь. Сообщение воскресенье или суббота. Мы по умолчанию руководствуемся штатами или губернаторами. Невеста или монах, который не подчиняется своему епископу, то есть он не подчиняется каноническому.
Он берет только Святое Освещение, будучи епископом, пресвитером или дьяконом. Проповедовать публично без проповеди епископа. Общайтесь с клириком, который литургирует или крестит в частных часовенках без проповеди епископа. Он воздерживается от свадьбы, мяса и вина, потому что считает это греховным.
Итак, смысл стихов ясен как день, - в первую очередь служителям в собраниях необходимо увидеть, распознать и изолиравать от общества христиан тех людей, кто несет в церковные собрания лжеучения, т.е. учения идущие вразрез с тем, чему учили нас Апостолы Иисуса Христа. Лжеучители с их лжеучениями встречаются не часто, в основном приходя в церкви извне и служителям с ними не так уж трудно бороться. Но, к этому разряду лжеучений могут относиться не только явные ереси, но также церковные предания не согласующиеся с библейским учением, и различные человеческие правила поведения-законы, установленные в общинах и, опять же, не имеющие библейского основания.
Женщина, которая вышла замуж за брата своего мужа и не отделялась от него. Монах, который проигнорировал канонические нормы Церкви. Монахи и монахи, которые после голосования выходят замуж. Согласно православной канонической доктрине, также караются следующие отступления и оскорбления духовенства.
Пренебрежение или несоблюдение канонических условий, требуемых кандидатами на рукоположение. Отказ духовенства держать свою паству доверен на рукоположение. Такой священнослужитель также наказывается «исключением из службы» и отправлением для консервирования в монастырь. Епископ также будет наказан бедствием, которое получит такой священнослужитель в своей епархии. Следует также иметь в виду, что передача не предоставляется - канонами - в качестве наказания, а, наоборот, запрещает ее. Исключительный случай предусмотрен для канонов только для епископов, и только тогда, когда это будет принято Советом по благословенным причинам.
Есть еще один важный стих о тех, кто непременно должен быть изолирован от общества христиан:
"Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе. Ибо что мне судить и внешних? Не внутренних ли вы судите? Внешних же судит Бог. Итак, извергните развращенного из среды вас (1Кор.5:11)".
Канон 15 Первого Вселенского Собора установил канонический принцип, согласно которому епископу, старшему или дьякону запрещается «переезжать из города в город». Следуя этому каноническому порядку, Отцы Синода Сардики категорически запретили «прохождение» или «вторжение» епископа «из маленькой крепости в другой город», потому что «некоторые из них освещались с увлеченным лицом жадности, и они служили трюфелю больше, чтобы, похоже, получить больший контроль». Выход из прихода или епархии, для которой он предназначался и управлял Мистериями и Иерархами в другом приходе без ведома компетентной церковной власти.
Прихожанин какой-либо церкви, не желающий меняться и каяться в грехах также попадает в разряд отлученных, т.е. тех, кто сами себя отлучают от церкви Божьей, от любви Божьей. Приведу пример подобного изолирования. В одну общину повадилась ходить молодая сатанистка, но не с целью найти Господа и освободиться от пут дьявола, а с заданием от бесов. Эта сатанистка некоторое время притворялась верующей, а потом вскрылось, что она пыталась совращать реабилитантов - бывших наркозависимых. Звала их пить алкоголь и ходить "по девочкам" - ее подругам. Когда пастор-служитель увидел и услышал о таких ее делах, то немедленно запретил ей приходить в собрания, тем самым заградив ей доступ к неутвержденным в вере реабилитантам. Это и есть пример истинного отлучения от собрания верующих, по слову: "извергните развращенного из среды вас".
Пренебрежение обязанностью учить верующих правильной вере. В случае рецидива соответствующие каноны обеспечивают обезлесение. Не разделяя Божественную литургию, не говоря о причине, по которой они не разделяют. Причащение на уровне молитвы с ересью. Наложение платы за любую религиозную службу. Для случая рецидивизма он предусмотрен для захвата. Тот, кто был взят «даром ложного свидетельства и осмелится совершить Литургию, такую, как та, которая отбросит всех и в Безерику Христа».
Жертва священных предметов. Нарушение законных прав подчиненных, которые могут пойти - в случае рецидива - к обезлесению. Кража церковных товаров, в случае рецидива, наказывается обезлесением. Развод введен по соображениям благочестия. Посетите скандальные стороны партий.
Итак, видим, что в соответствии со Словом Божьим лишь эти три категории людей: нелюбящие Иисуса Христа, также лжеучители и сознательно грешащие должны быть изолированы от общества христиан. Но, какую картину в практике "церковных отлучений" мы видим на сегодняшний день? Тысячи и десятки тысяч верующих изгнаны из церковных собраний, но за что? К ним приклеены ярлыки "отлученный", или даже - "отлученный до пришествия", хотя большинство из этих людей не попадают в ни в одну из этих категорий для отлучения, ведь они любят Господа Иисуса, они не лжеучители несущие ереси, также, они не желали жить в сознательных грехах. Что же тогда происходит и что же это все значит, и откуда берется такая практика и такое поведение самих отлучающих, берущих на себя право предавать "анафеме" не по-Библии?
По отлучению от наказания католики понимают исключение санкционированного «общения верующих и лишения, полного или частичного» духовных товаров, находящихся в распоряжении Церкви. Он отличает главное отлучение, «которое лишает какого-либо церковного общения», и второстепенное отлучение, «которое лишает только некоторых духовных благ». В Римско-католической церкви были две формы отлучения - майор и несовершеннолетний. Значительное отлучение не имеет христианина всех его связей с Церковью. Он доведен до знания Церкви формально.
Если это сопровождается особой торжественностью, возникает характер анафемы. Таким образом, эффект отлучения состоит в «лишении христианско-римско-католической церкви, участия в Тейне, публичных молитвах, добрых делах, почести, которые она дает верующим после их смерти». Согласно старому римско-католическому каноническому праву, любые отношения с отлученным отцом священнослужителем в богословии в гуманизме были запрещены. Согласно этой процедуре, 12 священников помогают епископу с факсимильной связью в руке, которую он бросает на землю после анафематизации виновных, в то время как звонок называется.
На память приходит случай упомянутый Апостолом Иоанном:
"Я писал церкви; но любящий первенствовать у них Диотреф не принимает нас. Посему, если я приду, то напомню о делах, которые он делает, понося нас злыми словами , и не довольствуясь тем, и сам не принимает братьев, и запрещает желающим, и изгоняет из церкви (3Иоан.1:9-10)".
По этому поводу епископ заявляет: Он отделяет себя и отходит от общения Церкви и от участия в Тела и Кровь Христа и дает власть сатане унизить и наказывать его в своем теле, чтобы он признать ошибки и совершить покаяние, его душа может быть спасена в день пришествия Господа. Тот же канонический кодекс Римско-католической церкви резервирует отлучение от посланников Апостольского Престола.
Для некоторых римско-католических богословов наказание за диффамацию идентично «повешению» и «зависанию» с «деформированием». Для этих богословов «то, что отличается от приостановки, - это продолжительность осаждения, которая по своей природе вечна». Эти наказания были применены для необоснованного отсутствия Синода или ухода из Синода, нарушения решений Синодаля, неканонических постановлений и т.д.
Оказывается, изгоняющие из церкви и отлучающие верующих от собрания христиан могут и сами быть врагами Господа? Несомненно, с чем и сталкивались Апостолы уже в первый век христианской эры. Как это может происходить? Пастор может совратиться или обольститься и начать преследовать свои собственные цели, или же власть в общине может быть хитро и подло захвачена "волками в овечьих шкурах". Это не так уж труднодоступно для понимания, вот тому наглядный библейский пример:
Римско-католическая судебная практика также имеет другую форму наказания, называемую «пресечением», которая напоминает ее аппликативный контент с отстранением и отлучением. Для католиков запрет является «церковным наказанием, которое приостанавливает духовенство от их функций и лишает верующих использования тайн, богослужения и церковной могилы». Римско-католические канонисты говорят, что «наказание тех, кто нарушает запрет, заключается в отлучении», потому что «запрет лишает того, кто виноват в даре Таинств и Иерусалима, а также других духовных благ».
"Ибо я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада ; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою (Деян.20:29-30)".
Зачем вкравшиеся в общины "волки" используют практику отлучения для говорящих правду и желающих жить по правде? Чтобы ревновали по ним: - любили их, угождали им, чтобы служили им, а не истине, не Богу.
И каноническое законодательство Православной Церкви может определять наказание как запрет. Как было сказано выше, католики говорят, что «первые отряды мертвого судьи». Вот почему папу нельзя отлучить, кроме как в случае ереси. Любое отлучение, которое является публичным, «зарезервировано для Папы».
Как известно, римские католики приписывают святому Исидору Севильи несколько Декреталей, которые объявляют Папское Примате. Поэтому суверенный понтифик, как преемник святого Петра на Римском дворе, имеет во Вселенской Церкви первенство не только чести и главной чести, но и полной и высшей власти и юрисдикции. Римско-католический канонист в конце прошлого века - догма католической веры.
"Ревнуют по вас нечисто, а хотят вас отлучить, чтобы вы ревновали по них (Гал.4:17)".
Итак, как видим из Библии, не везде, не во всех общинах и деноминациях у власти стоят верные Господу руководители. Многие из современных служителей церкви уже сами подпали под все три категории отлучения, однако народ свято верит им и слепо идет к пропасти вечного отлучения Самим Богом, потому что многие обольстились и оставили уже любовь к Господу, избрав для себя свои цели и свои пути. Многие видят нечестие своих нынешних руководителей, но продолжают идти за ними, потому что одни обмануты страхом, другие обольщены многими привилегиями. Вот яркий пример на фарисеях того, как можно легко закрывать глаза на истину:
"Впрочем и из начальников многие уверовали в Него; но ради фарисеев не исповедывали, чтобы не быть отлученными от синагоги , ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию (Иоан.12:42-43)".
В чем же сила этого глобального обмана, которым так успешно правят лжепастыри? Конечно же, - это "билет в спасение", закрывающий многим глаза на правду. - "Что же за билет такой?" - спросите вы. Этот "билет" есть членство в церкви. Этот билет есть миф, выдумка и сила обмана сатаны. - "А разве понятие "членство в церкви" не соответствует Библии? Конечно же нет! Поищите в Библии и постарайтесь найти хотя бы один стих утверждающий эту доктрину. Эта доктрина "членства" и есть тот молот, которым сатана уже многие столетия разбивает сердца невинных и поражает истинных детей Божьих руками лжепастырей. Достаточно нечестивому пастору или же епископу погрозить "билетиком" членства и боязливая овца, глядишь, присмиреет, пойдет на все необходимые условия для поддержания внутреннего церковного "порядка". Тогда все легко смогут собраться и пойти сжигать на костре суда человеческого этих "еретиков", упрямых и непокорных нашим преданиям и понятиям.
На репродукции: сожжение на костре чешского проповедника Яна Гуса
Что такое церковь? По Библии - церковь это тело Иисуса Христа.
"Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания..(Еф.4:4)"
"Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба (1Кор.10:16-17)".
Насчет "церковного членства" подробнее. Неужели где-то в Библии сказано, что церковь, тело Христа - это деноминация, или какая-либо община с новым или старым названием? Истинная Церковь - это все истинно верующие в Иисуса Христа, всех времен и народов, из различных собраний и деноминаций. Неужели кто-то с этим поспорит? И в соответствии со Словом Божьим, никакая церковная организация не вправе вводить в свою практику закон о членстве прихожан. Это глупо и безрассудно. Почему? Ответ прост. Как принимают "в члены"? Походил, посмотрели на тебя и предложили вступить в члены братства. Зачем? Неужели и так нельзя верить в Иисуса? Нельзя, ведь тебя хотят поработить, чтобы ты ревновал уже по ним, а не по Богу. Кто бы там в общине к власти не пришел, будешь обязан исполнять, пусть даже нелепые правила и говорить то, что тебе скажут, даже если это идет вразрез со Священным Писанием . Будешь обязан платить церковный налог-десятину, ведь не даром же тебя там "обслуживают". Защищает ли "членство" от падения в грех? Нет, не защищает. В чем же тогда привилегия перед теми верующими, которые просто, без членства, собираются, чтобы славить Господа? Защитит ли "членство" от врагов Господа? Нет. Придут под видом "овец" и заявят о вступлении в члены. Их примут и будут такие потихоньку вредить. Спасет ли "членство" от ада? Надеющийся на принадлежность к деноминации уже в списках ада, нет такому надежды, т.к. оставил упование на спасение от Спасителя Господа Иисуса. Самое распространенное явление, когда "члены церкви" стабильно грешат, но совесть их убаюкана ложью спасения через членство и потому нет им покаяния. По моему мнению, самые глубины ада наполнены надеявшимися на свое церковное членство.
Итак, многие христиане "отлучены" от своих общин, если смотреть в соответствии с Писанием, - незаконно. Многих отлучили за нарушение установленных правил, грехом по Библии никак не являющихся. Да и не специально такие нарушали эти их правила и так было у многих. В некоторых общинах любят твердить - "Наши правила! Наши правила!" Что же об этом говорит Слово Божье? У пророка сказано:
"И говорил Я сыновьям их в пустыне: не ходите по правилам отцов ваших, и не соблюдайте установлений их , и не оскверняйте себя идолами их. Я Господь Бог ваш: по Моим заповедям поступайте, и Мои уставы соблюдайте, и исполняйте их (Иез.20:18)".
Вот, это и есть наглядный пример того, как Бог относился к правилам и преданиям человеческим как во времена Старого Завета, так и во времена Нового Завета. Его абсолютно не интересуют правила и установленные в общинах порядки, Его интересует только одно - как относятся к Его заповедям, потому что Он Бог и Законодатель. Его заповедей вполне хватает на то, чтобы в церквах был порядок, но люди не унимаются и придумывают все новые правила, как написано:
"связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их " (Матф.23:4).
Например, в одном пятидесятническом братстве есть правило о разнице в возрасте для желающих вступить в брак, эта разница лимитируется максимум десятью годами. Если, например, у двух душ пожелавших заключить брачный союз разница в возрасте будет одиннадцать и более лет, то им не позволят пожениться. Если же они полюбили друг друга и уверены, что их союз от Бога, то таких просто выгонят и опозорят, навесив свои ярлыки, позорящие имена. С такими нельзя уже будет общаться, ходить к ним в гости и даже вместе работать. Нарушающих и это правило также отлучат за общение с отлученными и навесят позорные ярлыки соответственно. Однажды, в одной из таких общин, когда молодые с "разницей в возрасте" не сдавались в своих чувствах, но и не хотели уходить из общины, желая законного заключения своего брака, ответственный над ними служитель пришел в ярость, крича: - "Если будете еще об этом говорить, то будет вам не женитьба, но отлучка! Пойдете на отлучку!" Скажите, разве это по-Библии? Разве это истина во Христе? Впрочем, в той общине не всегда поступали так жестко в соответствии со своими канонами и не всех с "разницей" отлучали, были там и исключения, но только для "своих", - денежных и знатных. Бывает так, что изгоняют за падение в блуд, или в блуд до брака. Но разве у Бога нет милости к кающимся и пришедшим с исповеданием? Почему их отлучают, если эти души не желают жить дальше в сознательных грехах? Верующих, единократно согрешивших подвергают огласке и позору, но не говорят им, что Христос ждет их, желая простить и убелить, омыв Своей святой Кровью! Почему все это происходит? Почему верующих, бывших наркоманов отлучают за падение в старый грех, когда им просто нужна повторная реабилитация?
Часто изгоняют не только за грехи, но также и за несогласие с мнением "старших братьев".
К кому теперь идти душе, любящей Господа, желающей жить в Его истине, но отверженной людьми, преданной на изгнание от верующих? Душа такого изнывает и плачет, говоря - "Я отлучена, я отлучена, никому не нужная, верующие меня больше не принимают, ненавидят меня.." Скажу такой вместе со Святым Духом: "Радуйся душа, есть тебе надежда!" Вот тебе ответ из Библии:
"Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано: за Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, [обреченных] на заклание. Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас. Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем (Рим.8:35-38)".
Радуйтесь, отлученные от деноминаций за то, что вы говорили правду и истину! Этот стих о вас:
"Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное (Матф.5:10)".
Не стыдитесь изгнанные за свое мнение, не согласное со старшими в титулах! Этот стих о вас:
"Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные (1Кор.11:19)".
Пусть даже вы изгнаны за грех, в который вы впали, но ведь вы же покаялись у ног Господа нашего Иисуса Христа и для вас есть надежда и открыта дверь спасения! Хотя и не существует у вас более этого бесполезного "билета" церковного членства, ваша надежда - это любовь Божья, от которой вас никто и никогда не отлучит, как бы враг душ человеческих ни ухищрялся! О, лишь бы вы сами не отлучили себя от Божьей любви, поверив лжи дьявола говорящего в вашем уме "Отлучен, отлучен!". Лишь тот, кто сам отлучил себя от Божьей любви пребывает в анафеме. В анафеме тот, кто говорит в сердце своем: "Не скоро придет Господин мой, я буду есть и пить с грешниками этого мира, и никто и ничто мне не сделает, потому что далеко, далеко пришествие Его и не увижу я горести, не увижу я бед!"
Отлучение - это когда вы говорите в сердце своем - "Радость, но без Бога, мир, но без Бога, праведность - моя праведность, без Крови Христа". Отлученный от церкви - это тот, кто называясь братом или сестрой лжет на имя Божье, говоря, что Бог такой, когда Он не такой. Наш Бог - библейский Бог, Он не есть Бог деноминационных правил!
Отлученные! Это послание к вам от Святого Духа, данное через пророчество. Господь повелел, а я, слуга Господа, его предал, и сделал то, что должен был сделать.
Итак, одно из значений слова "анафема" - это проклятие. Отлученные, вы больше не отлученные! Не бойтесь, Иисус снимает с вас все проклятия человеческие.
Читающие, передайте это послание всем бывшим отлученным и скажите им так: Иисус любит вас и ждет вас в Свое общение во Святом Духе. Он на Небе уже все приготовил, все готово для вечного пира с Агнцем Божьим! Идите к Иисусу и если есть на вас какая вина по Слову Божьему, то Бог видит ваше покаяние и принимает вас в Свое общение. Аминь.
Аdmin(copyleft)
copyleft - права на распространение без указания источника(ссылки), но не позволяющие производить смысловую обработку текста этой статьи.
ОТЛУЧЕНИЕ ОТ ЦЕРКВИ, экскоммуникация, анафема, форма церковного наказания, в результате которого член церкви временно исключается из церковного общества и лишается некоторых прав, привилегий и духовных благ. В древней церкви анафеме подвергались грешники, прежде всего еретики. В Средние века епископы время от времени отлучали друг друга, однако в основном это наказание распространялось на тех, кто находился под юрисдикцией самого архиерея. К числу самых знаменитых отлучений, имевших важные исторические последствия, относятся отлучение папой Римским патриарха Михаила Керулария (1054), императора Генриха IV (1076) и короля Генриха VIII Английского (1533).
В настоящее время Римско-католическая церковь опирается на законы об отлучениях, сформулированные в Кодексе канонического права (1918). В них различаются vitandi (тех, кого следует избегать) и tolerati (тех, кого можно терпеть). К vitandi причисляются те, кого Св. Престол отлучил индивидуально, публично и с ясной декларацией того, что их следует избегать, или те, кто поднял руку на самого папу; все прочие отлученные считаются tolerati. Отлученные обеих категорий лишаются права участвовать в церковных службах, а первые и присутствовать на них: если vitandus появится на богослужении, он должен быть изгнан либо богослужение должно быть прекращено. Все отлученные лишаются права причащаться и совершать таинства; они не могут занимать церковные должности, получать индульгенции, участвовать в выборах епископов или в богослужениях. Отлучению подвергают только за серьезные преступления, и снимается отлучение только обладающим соответствующими полномочиями архиереем через отпущение грехов, на которое раскаявшийся отлученный сохраняет право.
Не будем оставлять…
Однажды Апостол Павел сказал:
(Евр 10:25).
В связи с этим нужно сказать, Апостолы учили, что всё, что они говорили нужно выполнять. В целом, это касается тех моментов, которые считаются приоритетными в служении Богу. А быть в собрании или прибывать в нём, это есть один из приоритетных моментов в служении! Поэтому, давайте поговорим об оставлении собрания некоторыми христианами.
(2 Фес 2:15).2 Хвалю вас, братия, что вы все мое помните и держите предания так, как я передал вам.
(1 Кор 11:2).
(2 Фес 3:6).
Как мы можем увидеть из вышесказанных стихов, Апостолы оставили нам учение которым мы должны руководствоваться, в принятии отлучения (исключения, изгнания) христиан из церкви. Они говорят нам, что всё что они написали – это руководство к действию.
Причины отлучения от церкви не могут быть различны, так как по любому поводу христианина нельзя исключить из собрания верующих, так как это будет произволом и анархией, которые разрушат церковь изнутри. Единственная причина, по которой церковь может исключить брата или сестру (или группу верующих) из своей среды – это их Грех!
8 Итак мы должны принимать таковых, чтобы сделаться споспешниками истине.
9 Я писал церкви; но любящий первенствовать у них Диотреф не принимает нас.
10 Посему, если я приду, то напомню о делах, которые он делает, понося нас злыми словами, и не довольствуясь тем, и сам не принимает братьев, и запрещает желающим, и изгоняет из церкви.
(3 Ин 1:8-10).11 Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе.
12 Ибо что мне судить и внешних? Не внутренних ли вы судите?
13 Внешних же судит Бог. Итак, извергните развращенного из среды вас.
(1 Кор 5:11-13).
А может ли считаться грехом то, что человек перестаёт ходить в собрание? Перестаёт общаться с братьями и сёстрами, не присутствует на Богослужении в воскресный день, не принимает Вечерю Господню, и не делает многое из того, что с этим связано (с посещением Церкви). Может ли это являться грехом? Кто-то может сказать, что это вопрос риторический, и причин по которым христианин не может посещать собрание, всегда много. Но тем нимение, здесь мы обсудим не раскол собрания, на правых и левых, а просто покидание собрания отдельными христианами, и является ли это грехом с точки зрения Библии? И как следствие, можно ли от таких христиан отдаляться?
Что есть Грех?
Грех – означает промах. Это также может означать – сбиться с правильного пути или свернуть не туда! В Новом Завете, согрешить – это значит отойти от Божьего закона, или преступить Его заповеди! Библия говорит, что грех – есть беззаконие, и обычно, это слово, так и переводится в Новом Завете. Соответственно, приступать учение Христа, является грехом.
4 Всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие.
(1 Ин 3:4).23 И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие.
(Мф 7:23).19 Говорю по [рассуждению] человеческому, ради немощи плоти вашей. Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на [дела] беззаконные, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности на [дела] святые.
(Рим 6:19).17 и грехов их и беззаконий их не воспомяну более.
(Евр 10:17).14 Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам.
(Тит 2:14).9 Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына.
(2 Ин 1:9).
«Всякая неправда есть грех» , это значит беззаконие, то-есть, отвержения Божьей заповеди в угоду своим желаниям или чувствам.
Человек впадает в грех тогда, когда он ведомый своими желаниями, чувствами, страстями, подпадает под действие Сатаны и сознательно поддаётся им.
14 но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью;
15 похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть.
(Иак 1:14-15).
Если человек соглашается с чем-то плохим, это грех, даже если при этом, он ничего дурного не делает (в действии). Соответственно, все грехи имеют своё начало в человеческом сердце!
28 А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем.
(Мф 5:28).15 Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей.
(1 Ин 3:15).18 а исходящее из уст — из сердца исходит — сие оскверняет человека,
19 ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления –
20 это оскверняет человека; а есть неумытыми руками — не оскверняет человека.
(Мф 15:18-20).
Человек может узнать, что он согрешил, когда он делает то, что Бог не разрешал делать. Или когда человек не способен сделать то, что Бог требует от него!
Отдаляться или нет?
Итак, мы посмотрели, что является грехом. Им является, кроме всего прочего, и отступление от Божьих заповедей. Таким образом, нарушают ли христиане Закон Бога, и можно ли по этому, от них отдалиться?
Если заповеди Бога даны через пророков, то их нужно соблюдать всем без исключения христианам. А они говорят нам, что не стоит оставлять нам, нашего собрания, а напротив – всегда пребывать в нём:
15 Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим.
(2 Фес 2:15).25 Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещевать [друг друга], и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного.
(Евр 10:25).
Посудите сами, можно ли спастись вне собрания? Может ли христианин называться христианином, если он не посещает собрание, если он покинул его, и не желает в него возвращаться?
Как вам кажется, тот кто не ходит в собрание, имеет любовь к братьям и сёстрам? Имеет ли такой христианин любовь к Господу? Иисус как-то сказал:
15 Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди.
23 Иисус сказал ему в ответ: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим.
(Ин 14:15; 23).
Апостол Иоанн говорит подобное:
2 Что мы любим детей Божиих, узнаем из того, когда любим Бога и соблюдаем заповеди Его.
3 Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его нетяжки.
(1 Ин 5:2-3).
Апостол Павел в свою очередь подтверждает, что то, что он писал христианам первого века, всё это заповеди Божие:
37 Если кто почитает себя пророком или духовным, тот да разумеет, что я пишу вам, ибо это заповеди Господни.
38 А кто не разумеет, пусть не разумеет.
(1 Кор 14:37-38).
Все эти встречи, на собрании, важны для нас с вами. Мы не должны и не можем пропускать, хотя бы одного собрание церкви без уважительной причины. Ведь на собрании мы молимся, принимаем Вечёрю Господню, поём Богу песни, собираем пожертвования, наставляемся, узнаём что-то новое, общаемся, поддерживаем друг-друга. Как же может настоящий христианин обойтись без всего этого?
Разумеется, Бог не требует от человека сверх его сил, Он ожидает от нас лишь того, на что мы способны здесь и сейчас. Но идея о том, что христианин свободен посещать церковь когда ему вздумается, или вообще её не посещать – является греховной!
Поэтому, слова Павла о том что христианину не нужно оставлять собрание своего [Евр 10:25], актуальны и по сей день, пока земля ещё вертится, и пока ещё можно говорить ныне [Евр 3:13]! Тем более, что Павел во 2 Послании к Фессалоникийцам говорит:
6 Завещеваем же вам, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас.
(2 Фес 3:6).
Бесчинством – можно назвать и то, что человек ставит своё мнение, выше мнения Бога. В своём роде бесчинство, это тоже беззаконие, а если это беззаконие – это грех! А если это грех, то мы должны удаляться от таких христиан! Получается замкнутый круг, тот кто грешит – должен быть удалён из собрания.
Ниже, приведены места для размышления, в них говориться о явном грехе, сильном грехе, таким как – блуд, нечистота, кражи, злословия, и т.д., но разве только такие большие грехи имеют место на наказание, а маленькие нет? Да и что можно считать маленьким грехом? Если христианин занимается проституцией это плохо, а если тунеядствует, то-есть, не работает, но может при этом работать, это нормально? При перечислении грехов в Библии, в разных посланиях, нет греха «уход из собрания», но разве он там не подразумевается, или не подразумевается в других местах Библии, где говорится о больших и маленьких – проступках людей?
21 Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего.
(Мф 25:21).10 Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом.
(Лк 16:10).3 А я, отсутствуя телом, но присутствуя [у вас] духом, уже решил, как бы находясь у вас: сделавшего такое дело,
4 в собрании вашем во имя Господа нашего Иисуса Христа, обще с моим духом, силою Господа нашего Иисуса Христа,
5 предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа.
(1 Кор 5:3-5).5 Пустые споры между людьми поврежденного ума, чуждыми истины, которые думают, будто благочестие служит для прибытка. Удаляйся от таких.
(1 Тим 6:5).14 Если же кто не послушает слова нашего в сем послании, того имейте на замечании и не сообщайтесь с ним, чтобы устыдить его.
15 Но не считайте его за врага, а вразумляйте, как брата.
(2 Фес 3:14-15).5 имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся.
(2 Тим 3:5).15 Наблюдайте, чтобы кто не лишился благодати Божией; чтобы какой горький корень, возникнув, не причинил вреда, и чтобы им не осквернились многие;
16 чтобы не было [между вами] какого блудника, или нечестивца, который бы, как Исав, за одну снедь отказался от своего первородства.
(Евр 12:15-16).17 если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь.
(Мф 18:17).17 Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них.
(Рим 16:17).
Основываясь на приведённых выше отрывках, удалять или отлучать христиан из церкви нужно, и даже должно, если они не посещают собрания своего по уважительной причине, например; по болезни, работе, учёбе.
Но, это должно происходить с любовью и назиданием к удаляемым братьям и сёстрам. А также, если возможно, не доводить до этого, а вразумлением возвращать братьев и сестёр в собрание, об этом тоже нужно помнить!
14 Умоляем также вас, братия, вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем.
(1 Фес 5:14).
На богословском языке отлучение от Церкви есть анафема. И, соответственно, верно обратное определение: анафема есть не что иное как отлучение от Церкви. Но обыденный русский язык еще с древности понимал иностранное слово "анафема" как проклятие (так оно и дается, например, в словаре Даля и в "Словаре древнерусского языка" под ред. Р. И. Аванесова). И нравственное чувство многих людей совершенно естественно возмутилось: как может Церковь, являющаяся для мира источником Божественных благословений, стать источником проклятий?Сугубая сложность состоит еще и в том, что богословский язык Церкви также многообразен. И, например, язык западного христианского богословия отличается от языка восточно-христианского, православного. В силу многих причин оказалось так, что интеллигенция России уже несколько веков лучше наслышана о западной богословской мысли и церковной практике, чем о своей, православной. Рясу православного священника чаще называют по-католически - сутаной. Вместо "батюшка" к нему обращаются на католический же манер "святой отец". И так - не только тогда, когда человек что-то принимает в церковном быте, но и тогда, когда он ищет причины для своего отталкивания от Церкви. Немалое число богословских формул, происходящих из западной схоластики и не органичных для православия, обжились в расхожих богословских представлениях нецерковной интеллигенции (о них речь шла выше - в главах о грехопадении и Искуплении).
Соответственно, со времен Льва Толстого стало уже традицией антиправославной полемики приписывать православию католические взгляды и практики. То, с чем сама наша Церковь не согласна и что она отрицает, ей же вменяется в вину.
И прорериховская пропаганда также вполне удачно воспользовалась богословским невежеством современников.
Один из пунктов расхождения православия и католичества - это как раз вопрос о том, что означает анафематствование. Православное богословие считает, что анафема - это отлучение от Церкви, отделение от таинственной жизни церковного тела. Католики именно в своем богословском, а не просто обыденном языке полагают, что анафема - это не только отлучение, но и проклятие.
В восприятии православной традиции публичное отлучение - это свидетельство о том, что Церковь не узнает своей веры и своей святыни в трудах или в жизни такого-то человека. Здесь нет желания зла отлучаемому, есть скорее предупреждение его ученикам. В латинской же практике анафема понималась именно как проклятие конкретного человека.
Отсюда родилось второе различие: православная традиция с древнейших времен считает, что Собор может вынести свое суждение о нецерковности людей, уже ушедших из земной жизни. Католическая традиция также с древнейших времен была убеждена, что анафематствовать можно только еще живых. Понятно, почему Запад был против анафемы умершим: если анафема есть проклятие, то получается, что наказывают мертвого. Но если анафема есть свидетельство о нецерковности того-то человека или учения - то это свидетельство может быть произнесено в любой момент.
Вроде понятно, что Собор Православной Церкви Чтобы понять, сколь велика разница между православным и латинско-рериховским пониманием анафемы, предлагаю сопоставить несколько текстов. Один - определение Синода об отлучении от Церкви Льва Толстого. Остальные же представляют собою экскоммуникационную практику католичества.
Самый ранний текст относится к XI веку. Его центральная часть звучит так: "Да будет проклят он солнцем, и луною, и звездами небесными, и птицами, и рыбами морскими, и четвероногими, и травами, и деревьями, и всеми Христовыми творениями! Да будет труп его оставлен на пожрание псам, и да не будет он погребен! Да ниспошлет Господь на него глад и жажду, и гнев и муки и напасти злых ангелов, пока не попадет он в глубины ада, где вечный мрак, неистощимый огонь, вечный дым, печаль без утоления и где изо дня в день растет всяческое зло!.. Да будут сыновья его сиротами, и жена его вдовою! Пусть сыновья его в содрогании нищенствуют, будучи изгнанными из жилищ своих!" 1800 .
Проходит столетие - и напутствия, которыми католическая церковь провожает людей, уходящих от нее, не становятся более евангельскими. В начале XII века епископ Рочестерский Эрнульф анафематствует так: "Властию всемогущего Бога Отца, Сына и Духа святого, и всех святых [далее идет обстоятельное перечисление нескольких десятков имен святых, от лица которых действует епископ] отлучаем сего злодея и грешника, и предаем анафеме, и изгоняем за порог святой церкви всемогущего Бога, дабы он предан был на вечные муки с Дафаном и Авироном, и со всеми, кто говорит Господу Богу: "Отойди от нас, ибо мы не хотим знать путей твоих". И как огонь угашается водой, так да угаснет свет его во веки веков, если он не покается и не загладит своей вины. Да проклянет его Бог-Отец, сотворивший человека! да проклянет его Сын Божий, пострадавший за нас! Да проклянет его Дух святый, ниспосланный нам во святом крещении! [далее вновь следует перечисление святых, участвующих в проклятии провинившегося]. Да проклянут его небеса и земля и все, что на них есть святого!". Здесь А. Гуревич, по книге которого я привожу этот текст, справедливо замечает: "автор "Рочестерского текста", забыв, кажется, о душе отлучаемого, обрушивает далее лавину проклятий на тело его". "Да будет он проклят, где бы он ни находился, - в доме или на поле, на большой дороге или на глухой тропинке, в лесу или в роще, или в храме! Да будет он проклят в жизни или в минуту смерти, за едой и за питьем, голодный, жаждущий, постящийся, засыпающий, спящий, бодрствующий, ходящий, стоящий, сидящий, лежащий, работающий, отдыхающий, мочащийся, испражняющийся и кровоточащий! Да будет он проклят во всех способностях своего тела! Да будет он проклят снаружи и внутри! Да будет он проклят в волосах главы своей! Да будет он проклят в мозгу своем! Да будет он проклят в темени, в висках, во лбу, в ушах, в бровях, в глазах, в щеках, в челюстях, в ноздрях [далее идет скрупулезное перечисление проклинаемых частей тела вплоть до ступней] Да не будет в нем ничего здорового!".
Уходят еще несколько веков. Анафема звучит над бедовой головой Джордано Бруно. У меня нет под рукой подлинных документов, поэтому воспользуюсь теми сведениями, что предоставляет светский историк В. С. Рожицын :
В смертном приговоре Бруно отсутствуют документы о процедуре проклятия. Сохранилась только ведомость о выплате вознаграждения епископам от 14 марта 1600 года. В ней говорится, что епископ Сидониа получил четыре скуди (в скуди - 25- 30 граммов серебра) за обряд отлучения от церкви и проклятия двух еретиков - Чиприано Кручиферо и Джордано Бруно, священников, осужденных и переданных в руки светского правосудия.
Обряд проклятия или церковной смерти отлученных состоялся 8 февраля 1600 года. Католическая Церковь обычно соблюдала церемониальный порядок при выполнении инквизиционных актов. Проклятие Джордано Бруно не было, в собственном смысле слова, действием инквизиции. Выполнение этого обряда поручалось епископу, не входящему в состав инквизиции, и представляло собой двойной акт "депозиции и деградации". Деградация - это извержение из сана. В католической практике бывает словесная и обрядовая "деградация". "Между реальной и вербальной деградацией существует много различий. Реальная происходит в исключительно торжественной обстановке. Она совершается лицами, облеченными высокой властью. Извергаемый облачается в одеяния и получает священные сосуды, соответствующие тому сану, из которого он извергается. Епископ последовательно снимает с него облачения. В заключение ему выбривают голову, произнося при этом надлежащие слова, внушающие ужас и трепет".
Вот как описывает обряд проклятия Джордано Бруно аббат иезуит Превитти: "Джордано Бруно привели к алтарю тащившие его за руки клирики. На нем были все облачения, которые он получал, соответственно ступеням посвящения, начиная от стихаря послушника и кончая знаками отличия священника. Епископ, совершавший церемонию снятия сана, был в омофоре, белом облачении с кружевами, епитрахили красного цвета и священнической ризе. На голове у него была простая митра. В руках он держал епископский жезл. Приблизившись к алтарю, он сел на передвижную епископскую скамью лицом к светским людям и народу. Джордано Бруно заставили взять в руки предметы церковной утвари, обычно употребляемые при богослужении, как если бы он готовился приступить к совершению священнодействия. Затем его заставили пасть перед епископом ниц. Епископ произнес установленную формулу: "Властью всемогущего Бога Отца и Сына и Святого Духа и властью нашего сана снимаем с тебя облачение, низлагаем, отлучаем, извергаем из всякого духовного сана, лишаем всех титулов". Затем епископ надлежащим инструментом срезал кожу с большого и указательного пальцев обеих рук Джордано Бруно, якобы уничтожая следы миропомазания, совершенного при посвящении в сан. После этого он сорвал с осужденного облачения священника, наконец, уничтожил следы тонзуры, произнося формулы, обязательные при обряде снятия сана".
Непременное условие церемонии церковного проклятия - присутствие осужденного. Если еретик к моменту вынесения приговора умирал, должен был присутствовать его труп или даже кости, вырытые из могилы. Скрывшегося или давно умершего еретика заменяло его изображение.
Поскольку В. С. Рожицын не приводит произносимые при отлучении "надлежащие слова, внушающие ужас и трепет", их приходится искать в других источниках. Возможно, это те слова, что были сказаны при анафематствовании Римом Лео Таксиля:
"Во имя всемогущего Бога-Отца, Сына и Святого Духа, Священного Писания, святой и беспорочной Девы Марии, Матери Бога, во имя всех славных добродетелью ангелов, архангелов, престолов, могуществ, херувимов, серафимов, во имя патриархов, пророков, евангелистов, святых преподобных, мучеников и исповедников и всех прочих, спасенных Господом, Мы провозглашаем, что отлучаем от церкви и анафематствуем того злодея, который именуется Леоном Таксиль, и изгоняем его от дверей Святой Божьей Церкви. И Бог-Отец, который сотворил мир, его проклинает; и Бог-Сын, который пострадал за людей, его проклинает; и Святой Дух, который возродил людей крещением, его проклинает, и святая вера, которой искупил нас Христос, его проклинает. И Святая Дева, Матерь Божия, его проклинает. И святой Михаил, ходатай душ, его проклинает. И небо, и земля, и все, что на них заключается святого, его проклинает. Да будет он проклят всюду, где бы он ни находился: в доме, в поле, на большой дороге, на лестнице, в пустыне и даже на пороге церкви. Да будет проклят он в жизни и в час смерти. Да будет проклят он во всех делах его, когда он пьет, когда он ест, когда он алкает и жаждет, когда он постится, когда он спит или когда он бодрствует, когда гуляет или когда отдыхает, когда он сидит или лежит, когда он ест, когда он раненый, когда истекает кровью. Да будет проклят он во всех частях своего тела, внутренних и внешних. Да будет проклят волос его и мозг его, мозжечок его, виски его, лоб его, уши его, брови его, глаза его, щеки его, нос его, кисти рук и руки его, пальцы его, грудь его, сердце его, желудок его, внутренность его, поясница его, пах его, бедра его, колени его, ноги его, ногти его. Да будет проклят во всех суставах членов его. Чтобы болезни грызли его от макушки головы до подошвы ног. Чтобы Христос, Сын Бога Живого, проклял его со всем своим могуществом и величием. И чтобы небо и все живые силы обратились на него, чтоб проклинать до тех пор, пока не даст он нам открытого покаяния. Аминь. Да будет так, да будет так. Аминь" 1806 .
Итак, по крайней мере до начала ХХ века дожила средневековая традиция отлучения через проклятие.
И эту латинскую традицию можно сопоставить со знаменитым "отлучением Льва Толстого". Вот полный текст Синодального определения от 22 февраля 1901 г.: "Изначала Церковь Христова терпела хулы и нападения от многочисленных еретиков и лжеучителей, которые стремились ниспровергнуть ее и поколебать в существенных ее основаниях, утверждающихся на вере во Христа, Сына Бога Живаго. Но все силы ада, по обетованию Господню, не могли одолеть Церкви святой, которая пребудет неодоленною вовеки. И в наши дни, Божиим попущением, явился новый лжеучитель, граф Лев Толстой. Известный миру писатель, русский по рождению, православный по крещению и воспитанию своему, граф Толстой, в прельщении гордого ума своего, дерзко восстал на Господа и на Христа Его и на святое Его достояние, явно пред всеми отрекся от вскормившей его Матери, Церкви Православной, и посвятил свою литературную деятельность и данный ему от Бога талант на распространение в народе учений, противных Христу и Церкви, и на истребление в умах и сердцах людей веры отческой, веры православной, которая утвердила вселенную, которою жили и спасались наши предки и которою доселе держалась и крепка была Русь святая. В своих сочинениях и письмах, во множестве рассеиваемых им и его учениками по всему свету, в особенности же в пределах дорогого Отечества нашего, он проповедует, с ревностию фанатика, ниспровержение всех догматов Православной Церкви и самой сущности веры христианской: отвергает личного живого Бога, во Святой Троице славимого, Создателя и Промыслителя вселенной, отрицает Господа Иисуса Христа - Богочеловека, Искупителя и Спасителя мира, пострадавшего нас ради человек и нашего ради спасения и воскресшего из мертвых, отрицает бессеменное зачатие по человечеству Христа Господа и девство до рождества и по рождестве Пречистой Богородицы Приснодевы Марии, не признает загробной жизни и мздовоздаяния, отвергает все таинства Церкви и благодатное в них действие Святаго Духа, и, ругаясь над самыми священными предметами веры православного народа, не содрогнулся подвергнуть глумлению величайшее из таинств, святую Евхаристию. Все сие проповедует граф Лев Толстой непрерывно, словом и писанием, к соблазну и ужасу всего православного мира, и тем не прикровенно, но явно пред всеми, сознательно и намеренно отторг себя сам от всякого общения с Церковию Православной. Бывшие же к его вразумлению попытки не увенчались успехом. Посему Церковь не считает его своим членом и не может считать, доколе он не раскается и не восстановит своего общения с нею. Ныне о сем свидетельствуем пред всею Церковию к утверждению правостоящих и к вразумлению заблуждающихся, особливо же к новому вразумлению самого графа Толстого. Многие из ближних его, хранящих веру, со скорбию помышляют о том, что он, в конце дней своих, остается без веры в Бога и Господа Спасителя нашего, отвергшись от благословения и молитв Церкви, и от всякого общения с нею. Посему, свидетельствуя об отпадении его от Церкви, вместе и молимся, да подаст ему Господь покаяние в разум истины. Молимтися, милосердый Господи, не хотяй смерти грешных, услыши и помилуй и обрати его ко святой Твоей Церкви. Аминь" 1807 .
При желании можно и этот текст назвать "жестоким актом церковной реакции" 1808 . Но все же очевидно явное различие в понимании анафемы Православной Церковью и Римо-Католической.
В Православной Церкви нет обрядов лишения сана или отлучения. Нет "надлежащих слов, внушающих ужас и трепет". Обряд "анафемы" Толстому придуман Куприным для большей привлекательности соответствующего рассказа. Ни в одном из храмов не возглашалась "анафема" Льву Толстому. Все было гораздо менее торжественно и более прозаично: газеты опубликовали Послание Синода.
Вообще есть поразительный контраст между обстановкой православных благословений и прещений. Торжество венчания - и холодная бюрократия развода. Вступление в церковный брак есть мистерия, есть нечто ощутимо не-бумажное. Расторжение брака не имеет своего обряда и сводится лишь к получению нужной бумажки из епархиальной канцелярии. Ликование священнической хиротонии не имеет никакого обрядово-таинственного антагониста при лишении согрешившего священника сана. Теплота и свет крещения погашаются при отлучении от Церкви не молитвой, не обрядом, а простым сообщением: "Я больше не смогу Вас причащать"...
Этот контраст вхождения в церковную жизнь и исхода из нее настолько разителен, что В. Розанов полагал Определение Синода об отлучении Толстого чем-то неподлинным - ибо слишком уж "прозаична" была "бумажка о Толстом, им выпущенная" 1809 . То же самое чувство несоразмерности обстоятельств дарования благодати и потери ее привело в католичестве к мрачной романтике негативных обрядов (своего рода "черной магии").
Православие этого не сделало. И это вернее даже по-человечески. Минуту рождения любви люди помнят. А когда именно она погасла - заметить гораздо тяжелее. Даже момент, когда человек полюбил какого-то поэта или стихотворение, можно отчетливо вспомнить. А когда эти же строки впервые представились не более чем холодным пеплом - вспомнить почти невозможно. Так и момент потери веры определить гораздо сложнее, чем минуту ее рождения. И если эта потеря замечена, то что же еще остается сказать несчастному?.. И лишь если он свое неверие продолжает выдавать за церковную веру, можно сказать ему и другим: не обманывайтесь - в нем истинной веры нет, он живет вне Церкви.
Та процедура анафематствования, которая существовала в Русской Православной Церкви, описана в "Духовном регламенте" (то есть в тексте начала XVIII столетия). Если некий неправославно мыслящий человек не поддается увещеваниям священника или епископа, "тогда епископ повелит протодиакону в праздничный день в Церкви возвестить народу сими или подобными словесы: "человек, ведомый вам (имярек), таковым-то явногрешием именно соблазняет Церковь, и презорник гнева Божия является, и наставление пастырское, не единожды ему повторенное, с ругательством отметнул; того ради пастырь ваш (имярек) молит вашу любовь отческо, да вси помолитеся о нем благоутробному Богу, да умягчит его жестосердие, и да сердце чисто сотворит в нем, и преклонит его к покаянию. А которые ближайшее с ним имеете сообщение, увещевайте его, и умоляйте и единолично всякий и с прочими совокупно со всяким усердием, да принесет покаяние; и доложите ему, что аще неисправлен и презорлив пребудет до такого времени (время уреченно будет по рассуждению), то подпадет извержению от Церкви". И естьли уже и по сем непреклонен и упрям пребудет преступник, то Епископ и тогда не приступит еще к анафеме; но прежде о всем том, как деялось, напишет к Духовному Коллегиум: а от Коллегиум получив соизволение на письме, предаст явно грешника анафеме, составив такую или подобную формульку или образец, и протодиакону в Церкви при народе прочести повелев: "Понеже знаемый вам человек (имярек) таковым-то своим явным закона Божия преступлением соблазнил Церковь, и неоднократное пастырское увещавание к покаянию его ведущее презрел; последи же и отвержение его от Церкви, аще не покается, в слух народа извещенное уничтожив, пребывает доселе к жестокосердии своем, не подая надежды исправления своего, того ради Пастырь наш, по заповеди Христовой, данною себе от тогожде Господа властию, извергает его от общества Христианского, и яко непотребного члена, от тела Церкве Христовы отсецает, всем правоверным извествуя о нем, что он непричастен ктому есть даров Божиих, кровию Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа приобретенных нам, дондеже истинно от сердца не покается. И того ради запрещен и не благословен есть ему вход церковный, кольми паче святой и страшной тайны Евхаристии и прочиих Таин Святых и треб церковных участник он быти не может как в церкви, так и в дому своем и на коем либо ином месте. И аще бы в Церковь он вшел тайно или и явно, но силою; то большему осуждению подлежит, и многажде паче, аще коварно или насильно Таин Святых причаститися дерзнет, Священницы же да возбраняют ему всячески входа церковнаго; и аще не могут возбранить ему ради силы его, то кроме Литургии, да престают от всякой службы церковной, дондеже не изыдет. Також священницы да не ходят к нему с молитвою, благословением и Святыми Таинствы под лишением сана своего". Вестно же все буди, что он (имярек) точию единоличне анафеме сей подлежит, но ни жена его, ни дети и ни прочии домашнии его, разве бы и оные поревновать похотели его неистовству, и за сию наложенную на него клятву дерзнули бы гордо и явственно укорять Церковь Божию" 1810 .
Здесь мы видим, что анафема сближается с "клятвой" - но именно в смысле "запрещения": отлученному заклято входить в храм. Кроме того, из этого текста становится видно, что Синод, принимая решение об отлучении от Церкви Льва Толстого, не выдумывал нечто небывалое, но действовал именно по процедуре "Духовного регламента".
Далее "Регламент" предписывает текст анафемы вывесить на стенах собора или всех храмов епархии. Объявление анафемы не имеет литургического характера - это просто объявление о происшедшем церковному народу. Но само происшедшее событие отпадения некоего человека от Церкви носит характер таинственно-литургический: он не может причащаться в православных храмах. Итак, суть анафемы - в воспрещении причастия. А способ ее объявления народу зависит от обстоятельств. В петровские времена это было объявление на больших собраниях народа. Позднее для этого использовались газеты. От способа оповещения об анафеме суть происшедшего не меняется. Но во всяком случае мрачной романтики католических анафем здесь нет. Нет проклятий. И "анафема" есть просто "отлучение"; "отлучение" же есть свидетельство о том, что данный человек живет - вне Церкви.
Собственно "проклятие" в греческом языке выражается словом katara, но отнюдь не anathema. И в текстах Нового Завета katara и слова, производные от него, никогда не обозначают действий Церкви или христиан (см. Мф. 25,41; Мк. 11,21; Лк. 6,28; Иак. 3,9-10; 2 Петр. 2,14; Римл. 12,14; Гал. 3,10; Евр. 6,8). Более того, христианам запрещено katarasthe (проклинать) даже своих преследователей - Римл. 12,14. И даже "Михаил Архангел, когда говорил с диаволом, не смел произнести укоризненного суда, но сказал: "да запретит тебе Господь" (Иуд. 1,9). Точно так же, как в Ветхом Завете еврейский глагол "бара" (творить) может описывать только действия Бога и никогда не имеет своим подлежащим человека - так же в Новом Завете katarasthe не может никто - ни человек, ни Ангел. Церковь не может проклинать, но она может отделять от себя тех, которые "не знают Бога", памятуя слова Апостола: "Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы" (1 Кор. 15,33).
Да, в латинской практике и, насколько можно судить, в древнееврейской, анафематствование есть больше, чем отлучение от Церкви. Но вновь скажу - Архиерейский Собор Русской Православной Церкви, несомненно, следовал православному пониманию отлучения от Церкви, согласно которому отлучение от Церкви и анафема суть синонимы, и, соответственно, анафема не воспринимается как проклятие. Чтобы не быть голословным, приведу те определения этого церковного действия, которые встречаются в авторитетных богословских источниках православной Церкви.
1. Анафема (1 Кор. 16,22) (заклятие, отлучение). Под сим словом в общем смысле разумеется обречение какого-либо животного, лица или места конечной гибели и Божескому отмщению (Лев. 27,28; Нав. 6,16). В более тесном смысле под словом анафема в древней Церкви разумелось отлучение от Церкви или исключение из общества верующих еретиков или нераскаянных грешников. В еврейской языке слово анафема обозначается словом херем . - Иллюстрированная полная популярная библейская энциклопедия. вып.1. Труд архим. Никифора. - М., 1891, с. 47.
2а. Анафема (от греч. anathema). Семьдесят толковников в своем переводе Библии с еврейского усвоили чтение anafema и переводили им еврейское херем. Но в содержание этого понятия у евреев входит не только признак посвящения Богу и неприкосновенности дара, вследствие его святости, но и признак дара Богу для умилоствления и уничтожения. Этот второй признак в переводе семидесяти толковников вошел в понятие anafema. С преобразованием представления о Боге в послепленный период изменилось и содержание понятия анафемы. Оно обозначает теперь отлучение. Синагогальная практика выработала два вида исключения из общины: отлучение просто и отлучение с проклятием - херем. В Новом Завете слово anathema употребляется прежде всего апостолом Павлом. Он считается с установившимся его значением, но не употребляет его намеренно, когда, например, заходит речь об отлучении коринфского кровосмесителя, желая, очевидно, показать, что христианское отлучение есть нечто иное по сравнению с синагогальным (1 Кор. 5,13). Правила апостольские не пользуются для выражения своих прещений словом anathema, а употребляют термины kathaireisthos aphorizestho. Слово anafema входит в употребление с 4 века (соборы эльвирский и лаодикийский) и становится господствующим со времени халкидонского собора (451). Подробнее см. Отлучение. - Анафема. // Новый энциклопедический словарь. Т. 2. Издание Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона. - СПб., б.г., ст. 529-530.
2б. Отлучение. В христианской церкви отлучение существовало уже на самых первых порах, как видно из слов И.Христа о преслушавших церковь, которые должны сделаться для нее "яко же язычник и мытарь". Ап. Павел повелевает (1 Кор. 5,11) членам церкви не есть и не пить (т. е. не иметь общения) с блудниками, лихоимцами, идолослужителями, злоречивыми, пьяницами, хищниками. Апостольское 72 правило узаконяет О. для похищающих церковный воск или елей. Последствия христианского О. состояли в исключении отлученного от участия в общественном богослужении, вечерях любви и таинствах; имена отлученных вычеркивались из диптихов, христиане не называли их братьями и не давали им братского лобзания. Действие О. в первобытной церкви не лишало отлученного гражданских прав. Общение с отлученным рассматривалось как преступление, наказываемое также О. Отлученный в одной церкви не мог быть принимаем в общение другою (21 правило халкидонского собора и 8 правило собора карфагенского)... По правилу митрополита Иоанна О. подвергаются державшиеся идолопоклонства, виновные в многоженстве, одновременном и последовательном, продающие своих слуг-христиан поганым, кровосмесники, не причащавшиеся, употребляющие мясо в великий пост. О. состояло в признании отлученного чуждым церкви, пока он не оставит грех свой. Правило митрополита Кирилла лишает отлученного, после его смерти, молитв иерейских и погребения близ церкви; оно грозит отлучением держащимся бесовских обычаев, в праздники творящим позоры со свистанием и кличем, бьющимся дрекольем до смерти и т. п. Стоглавый собор понимал О. в смысле недопущения к богослужению и отказа в принятии каких-либо приношений для церкви от отлученных. "Духовный регламент" Петра I различает О. великое и малое. О. великое назначалось после безуспешных священнических увещаний, за открытое хуление имени Божия, Св.Писания, церкви, за уклонение от причащения в течение более года, и состояло в том, что, по определению синода, отлученному запрещался вход в церковь и общение ея таинств; если бы он силою или хитростью проник в храм, то, доколе он в нем находился, богослужение приостанавливалось. - Отлучение. // Новый энциклопедический словарь. Т. 22. Издание Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона. - СПб., 1897, ст. 429-430.
3. Аnathema (anatithemi, соб. то что отставлено, отлучено ) анафема, отлучение, проклятие. - А. Д. Вейсман. Греческо-русский словарь. - СПб., 1899, с. 86.
4. Анафема. По производству от греческого anatithemi - полагаю вверх, отделяю, слово анафема означает все выделенное из круга житейского обихода, дар, пожертвование. В этом смысле оно употребляется греческими классиками - Гомером, Софоклом, Геродотом, автором 2 книги Маккавейской (9,16) и евангелистом Лукою (21,5). Но так как вещь, посвященная Богу, то есть анафема, чужда житейскому употреблению, и человек-анафема чужд человеческому обществу, то с данным выражением стали соединять понятие отлучения от общества. С подобным значением оно встречается у Ездры (1 Езд. 10,8) и ап. Павла, когда он выражает желание быть отлученным (anathema einai) от Христа за братьев своих по плоти (Рим. 9,3), произносить отлучение (anathema esto) тем, которые учат не так, как они, наученные Богом (Гал. 1,8-9) и предает отлучению (eto anathema) не любящих Господа Иисуса (1 Кор. 16,22). Такой именно смысл усвояет словам ап. Павла Иоанн Златоуст: "Послушай, замечает он, что говорит Павел: аще кто не любит Господа Иисуса, анафема да будет. Как никто не смеет касаться без нужды руками или приближаться к анафеме, предложенной Богу, так и оторванного от церкви апостол в противоположном смысле называет сим именем. К анафеме никто не смел приближаться из уважения, с отрезанным же прерывали связь по другому противоположному чувству. В обоих случаях одинаково прерывается связь, и предмет делается для людей чуждым. Но одного остерегаются потому, что оно посвящено Богу, а другого потому, что отчуждено от Бога, оторвано от церкви. В последнем смысле сказал апостол Павел: я желал бы сам отлучен быть от Христа за братьев". С значением "отлучение" слово анафема перешло от апостолов в христианскую церковь позднейшего времени... Подвергшийся анафеме, если он был жив, всецело извергался из церкви, лишался права участвовать в таинствах, молитвах и общественном богослужении, и при том не в одной какой-либо поместной церкви, но и всех, без исключения; если он был мертв, то его имя исключалось из диптихов... Как ни сильно было по своим последствиям отлучение, оно совершалось без всякой торжественности или особых обрядов. Епископ с клиром или собор составлял определение, в котором отлучал от церкви известное лице, и сообщал об этом определении другим церквам... В истории отлучения анафематствования 7 Вселенского собора имеют то значение, что легли в основу богослужебного чина православия. Во все времена в нем указывается 1) выносить для поклонения и целования иконы, 2) возносить благодарение Богу за торжество церкви над ересями, 3) произносить исповедание веры, 4) провозглашать анафему еретикам и 5) многолетие живым защитникам церкви и вечную память умершим. - А.Петровский. Анафема. // Православная богословская энциклопедия. - СПб., 1900, т. 1.
5. Анафема от anathema, anaphora - возложение, (anatithemi, tithemi - класть; ana - вверх); возложение, приношение, посвящение божеству. Главное - идея изолированности по отношению к сфере бытового, несакрального. Это значение изолированности, изъятия далее развивалось в двух направлениях: изолированность как благая посвященность и изолированность как отторжение от сакрального, от божества. В Новый Завет вошло второе значение. "Да будет анафема" - "да будет изолировано". Проклятие - kathara - предполагает полное отлучение с элементом отомщения отлучаемому, кары ему, то есть в проклятии отчетливо присутствует идея кары. Анафема - более нейтральная и безэмоциональная констатация несопрягаемости предаваемых анафеме с предающими. Анафема - это не карательная, а скорее даже воспитательная, даже профилактическая мера - как больного заразной болезнью изолируют от здоровых совсем не в целях наказания, не в целях покарать за сам факт болезни. В контексте Нового Завета анафема приобретает идею помощи отлучаемым, оказания им блага, спасения их, т. к. попадающие под анафему лишаются тем самым возможности "соблазнять малых сих", что есть величайший грех. То есть анафема есть своего рода лекарство для больного. - Griechisch-Deutsches Worterbuch zu den Schriften des Neuen Testaments und der ubrigen urchristlichen Literatur. Von Walter Bauer. Berlin, 1963.
6. Анафема - отлучение от общины верных и предание суду Божию; тот, кто подвергся такому отлучению. - Краткий церковнославянский словарь. // Настольная книга священнослужителя. Т. 4. - М., 1983, с. 613.
7. Анафема, заклятие, отлучение - от семитского корня херем - отделять, оставлять исключительно для религиозного употребления. В русском переводе Библии слово "херем" переводится в Ветхом Завете - заклятие, а в Новом Завете - анафема... В устах иудеев в клятвенных формулах (Мк. 14,71; Деян. 23,12) оно имеет значение призыва проклятия против себя самого в случае нарушения клятвы. У апостола Павла - это формула, которая выражает суд Божий над неверными (Гал. 1,8; 1 Кор. 16,22). Когда же он говорит: "Я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти, то есть Израильтян" (Рим. 9,3-4), он уточняет, что А. для христианина - это отлучение от Христа. - Богословско-литургический словарь. // Настольная книга священнослужителя. Т. 4. - М., 1983, сс. 661-662.
8. Анафема - отлучение в древней христианской церкви отвергающих или извращающих основные истины веры, исключение из общества верующих, удаление от общения с верующими. В таком смысле объявлялась анафема или отлучение еретикам или нераскаянным грешникам. - Полный православный энциклопедический словарь. Т. 1. - М., 1992, с.155.
9. Говоря об иерархах, принявших еретическое исповедание веры (промонофелитский Типос), преп. Максим Исповедник сказал: "Они много раз сами себя отлучили от Церкви и изобличили в неправомыслии" 1811 .
10. Каноническое право православной Церкви предупреждает: в случае тяжких грехов епископ или клирик должен быть лишен сана, а мирянин - отлучен от Церкви. Если бы анафема была проклятием, то было бы странно, что епископ лишь лишается своей должности, продолжая оставаться членом Церкви, тогда как на голову гораздо менее виновного мирянина обращаются все силы ада. При этом церковные авторы всегда подчеркивали , что лишение сана есть гораздо большее наказание, чем отлучение мирянина: ведь мирянин может быть возвращен в церковь, а лишаемый сана расстается с ним навсегда. Стоит заметить, что Второе правило 4 Вселенского собора прямо употребляет слово "анафематствование": ему подлежат те, кто за деньги пытается приобрести священнический сан.
11. В 754 г. в Константинополе состоялся иконоборческий лжесобор. Хотя он существенно исказил церковное предание во многих своих суждениях, он, однако, сохранил в своей процедуре именно православное понимание анафемы. О людях, не согласных с его постановлениями, этот собор постановил: "если это будут епископы или клирики, да будут чужды епископства, а клирики клира; если же они монашествующие или миряне, то да будут анафематствованы" 1813 . Сама эта анафема наложена (на православных иконопочитателей) неверно, но в данном случае этот текст представляет для нас интерес в качестве свидетельства о том, что в восточно-христианском сознании этого времени слова "отлучение" и "анафема" бытовали как синонимы..
12. В Евангелии есть слова Христа: "Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь" (Мф.18, 15-17). Крупнейший исследователь церковного права еп. Никодим Милошевич по этому поводу замечает: "это место св. писания говорит нам, в чем состоит сущность церковных наказаний" 1814 . Сущность этих наказаний, как мы видим, в том, что христианин, вновь ставший язычником, начинает восприниматься христианами именно как язычник. На него распространяется Христова же заповедь об отношении к нему (как к любому человеку и прежде всего к врагу) с любовью. Но он уже не составляет одно духовное целое с остальными христианами. "Основатель церкви, упомянув средства, которые должно употреблять для исправления преступника закона, объявил, что при упорстве его следует лишить общения с церковью, исключить из церкви и считать чуждым ей. В лишении общения с церковью состоит, следовательно, последнее и потому самое высшее наказание, которое церковный суд может налагать на лиц, преступивших ее законы. Под именем общения понимаются все права, получаемые человеком со вступлением его в церковь, и в частности право пользоваться благодатными дарами церкви, из которых высшим является таинство св. причащения" - продолжает сербский канонист .
13. Кроме того, можно прислушаться к тому, что говорят об анафеме как высшем церковном наказании богословы - специалисты в области канонического права.
"Сущность церковных наказаний состоит в том, что преступник церковных канонов лишается всех или только некоторых прав и благ, находящихся в исключительном распоряжении Церкви. Отсюда и общее название этих церковных наказаний: отлучение (aphorismos, excommunicatio). Оно может быть или полное - состоящее в совершенном исключении из числа членов Церкви (anathema, excommunicatio major), или неполное, когда виновный лишается только некоторых прав и благ, находящихся в церковном распоряжении", - пишет А. С. Павлов .
Только что цитированный еп. Никодим полагает, что "наказания, налагаемые церковью на мирян, до их полного обращения - не наказания, в строгом смысле, а епитимии, и она принимает в свое общение даже таких преступных мирян, которые подверглись самой высшей мере наказания - анафеме, если только они искренне раскаются и исполнят предписанные епитимьи" 1817 . По мнению еп. Никодима, анафема тем отличается от отлучения от таинств, что 1) совершается гласно, а не на исповеди; 2) лишает анафематствованного права на общение с православными христианами не только в таинствах, но и в быту и 3) в христианских государствах влечет за собой репрессивные меры со стороны государственной власти . Можно осуждать привычную для теократического сознания апелляцию к светским властям, но нельзя не заметить, что все же никакого "проклятия" здесь и близко нет.
Наконец, современный канонист, преподаватель Московской Духовной Академии протоиерей Владислав Цыпин так пишет об анафеме: "Великим отлучением, анафемой, поражают только за самые тяжкие преступления: ересь, вероотступничество, святотатство. Великое отлучение заключается в совершенном исключении преступника из Церкви. Но и анафема все-таки не утрачивает характера врачевания, ибо она не является неотменяемой карой. Если анафематствованный грешник раскается в содеянных им преступлениях, то он не может быть жестокосердно отвергнут Церковью. Согласно 52-му Апостольскому правилу, "аще кто, епископ или пресвитер, обращающегося от греха не приемлет, но отвергает: да будет извержен из священного чина. Опечаливает бо Христа рекшаго: радость бывает на небеси о едином грешнице кающемся" 1819 .
Итак, слово "анафема" имело смысл "проклятия" только в иудаизме и, отчасти, в католичестве , но отнюдь не в православии. Православному сознанию настолько претит желание духовного и физического зла человеку, что один из богословов полагает, что библейский смысл даже такого слова как "проклятие" не следует понимать как насылание зла на человека - "Проклятие означает только, что нечто предоставляется своей судьбе, лишается поддержки: "проклинаю" - значит "отлучаю". Так что делать пугало и даже и из такого слова как "проклятие" совсем не следует. Это страшное слово, но оно не обнаруживает никакой активной жестокости. И если Судия говорит грешникам "проклятые", то это значит только: отлученные от Меня, предоставленные самим себе" 1821 .
Зачем же после ухода еретика бывает нужно гласное объявление об его отпадении от Церкви? Чтобы ответ на этот вопрос стал яснее - предварим его другим: зачем в Церкви существует противоположная практика канонизации святых? "Церковная канонизация, акт, обращенный к земной церкви, руководствуется религиозно-педагогическими, иногда национально-политическими мотивами. Устанавливаемый ею выбор (а канонизация и есть лишь выбор) не притязает на совпадение с достоинством иерархии небесной", - пишет Георгий Федотов . Андрей Рублев, очевидно, пребывал в Царстве Христовом с момента своего преставления, а не с 1988 года - года, когда церковный Собор объявил о его канонизации. Господь Сам дает венцы Своим чадам, не дожидаясь решения церковных властей. Церковь же некоторых (далеко не всех и очень немногих) из Христовых слуг гласно являет миру в качестве образца для подражания. Это именно педагогический акт. У святого не прибавляется небесной радости от его земной канонизации, но пред глазами живущих людей важно востеплить еще одну свечечку чистой жизни, указать еще один путь ко спасению.
То же самое можно сказать и о людях, отпавших от Церкви. Само их отлучение совершается не в момент, когда об этом заявляет церковная иерархия. Оно происходит раньше, когда некоторая страсть (интеллектуальная, душевная или плотская) втискивается между человеком и Церковью. Если в таком состоянии отчужденности и противления Евангелию и Церкви человек оканчивает свой земной путь, его посмертная судьба определяется сразу по его кончине. На языке богословия это называется "частный Суд Божий" - когда образ той вечности, в которую направил себя человек своими земными делами, приоткрывается ему вскоре после его кончины. И это его прикосновение к Вечному происходит еще как бы вне очевидной связи с судьбами всего мира, всего человечества (которые определятся на всеобщем, Последнем Суде).
Бог ищет - живо ли еще в этой душе то место, куда может привиться Истина, есть ли там такая жизнь, которая может вечно исполняться в причастии ко Христу. Господь хочет всем спастись, следовательно, и вам... "У Бога есть одна мысль и одно желание - миловать и миловать, - говорит свят. Феофан Затворник. - Приходи всякий... Господь и на страшном суде будет не то изыскивать, как бы осудить, а как бы оправдать всех. И оправдает всякого, лишь бы хоть малая возможность была" 1825 .
Но если вся жизнь человека прошла в противлении Христу, если постоянное нарушение Его заповедей привело к разрушению самой души - Божий Суд, удаляющий грешника от Вечной Радости, происходит сразу же по кончине. "Уделом таковых будет мучение или вернее сказать, отвержение от Бога и стыд в совести , которому не будет конца" (св. Григорий Богослов) 1826 . Для них Сам Христос может оказаться страшен - ибо именно к Нему, к лику Божией любви, была обращена мольба некоего духа: "Умоляю Тебя, не мучь меня!" (Лк. 8, 28).
Тот, Кто есть сама Радость, Кто говорит своим ученикам: "радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна" (Ин. 15,11), - Он мучит Собою духов зла и ими одержимых.
Именно в теософии есть вполне яркие описания "нижних миров", многочисленных адов, кармических тюрем (Беспредельное, 462). Православное богословие (вновь повторю - надо отличать православное, святоотеческое Богословие от обыденных представлений и от прикладной амвонной моралистики) о тайне мучения в Царстве Любви мыслит так: "Говорю же, что мучимые в геенне поражаются бичом любви. И как горько и жестоко это мучение любви! Ибо ощутившие, что погрешили они против любви, терпят мучение вящще всякого приводящего в страх мучения; печаль, поражающая сердце за грех против любви, язвительнее всякого возможного наказания. Неуместна человеку такая мысль, что грешники в геенне лишаются любви Божией. Любовь есть порождение ведения истины, которое дается всем вообще. Но любовь силою своею действует двояко: она мучит грешников, как и здесь случается другу терпеть от друга, и веселит собою соблюдших долг свой. И вот, по моему рассуждению, таково геенское мучение - оно есть раскаяние" (преп. Исаак Сирин) 1827 .
Господь решит - сможет ли Он Свою любовь вместить в душу человека, или та уже неспособна к такому. Господь до решений Соборов, иерархов, священников и богословов уходит из сердца того человека, что прислонил свою жизнь к силам смерти. Собственно, эта Богоставленность порождается христоборцем еще при его земной жизни. Сразу после смерти становятся очевидны ее последствия.
Публичное слово Церкви, обличающее еретика, нужно лишь в том случае, если и после его кончины его идеи продолжают распространяться, причем принимаются несведущими людьми как христианское, церковное учение. Негоже проповедовать антихристианские взгляды, делая вид, что они как две капли воды похожи как раз на христианство. Как при посмертной канонизации святого Церковь указывает на возможный путь спасения, так при посмертном отлучении еретика она предупреждает о пути погибели. Как канонизация святого не есть "награда" для него, так и посмертное отлучение не содержит в себе никакого сугубого наказания. У Бога все произошло уже прежде.
Но если начатое ересиархом разрушительное дело продолжает обитать на земле, то Церкви никогда не поздно гласно предупредить о том, что этот путь привел к погибели и его самого, и его последователей. Это важно не столько для мертвых, сколько для живых. И вот, чтобы пробиться хотя бы не к сердцам, но и к ушам людей, Церковь бывала вынуждена совершить акт, который каждый раз дается ей с болью.
Публичный отказ Церкви от соучастия в молитвах с некоторым человеком (который и так уже сам вышел из Церкви) может сделать серьезнее отношение других людей к религиозной рельности.
Яков Кротов однажды остроумно заметил, что через зеркало современных СМИ Церковь видна лишь подобно "человеку-невидимке". Как уэллсовского персонажа люди замечали только по грязи, что прилипала к его ногам, так и Церковь привлекает к себе внимание средств массовой информации лишь каким-либо скандалом. О нормальной жизни Церкви, о ее молитве и надежде, о ее неприметном воссоздании писать как-то неинтересно, несюжетно. А вот, скажем, отношения Глеба Якунина и Синода (вопрос, который в самой Церкви весьма мало кого интересует) можно прослеживать по законам рубрики "Светская жизнь", не обременяя себя ни богословскими, ни церковно-историческими познаниями.
Поскольку такова реальность газетного мира, то глупо на нее лишь просто сетовать. Лучше попробовать использовать знание этой реальности для нужд проповеди. Я хочу сказать, что если Церковь не может привлечь к себе пристальное внимание СМИ иначе как скандалами - она должна уметь эти скандалы создавать сама. Ничего слишком уж неблагочестивого в этой мысли нет. Достаточно вспомнить, что в знаменитом стихе ап. Павла о Распятом Христе, Который есть "иудеям соблазн и эллинам безумие", русское слово "соблазн" переводит греческое слово skandalon. А с другой стороны, научились же физики использовать энергию направленного взрыва, да и философы еще со времен Диогена время от времени задирали публику, чтобы "понудить читателя к пониманию".
"Скандал" сам по себе вряд ли может многих убедить, но он способен весьма многих осведомить о реальной позиции Церкви по конкретному вопросу. "Скандал" - это заявление, идущее вразрез с той интеллектуальной модой, которая в данный момент считается "общественным мнением", и потому он привлекает к себе внимание. Если такое заявление делает Церковь - она это делает не для того, чтобы всех убедить в правоте своей позиции, но для того, чтобы по крайней мере всех оповестить о ней.
Да, у нецерковных людей есть юридическое право на проповедь нехристианских систем мировоззрения. Но и у Церкви есть право при встрече с суррогатами предупреждать: это подделка. Церковь имеет право на полемику, имеет право отвечать на обвинения, которые высказываются в ее адрес и имеет право не допускать к своим таинствам людей, которые кощунственно к этим же таинствам относятся.
Это свидетельство и высказала Церковь после долгого, даже слишком долгого, затянувшегося на несколько десятилетий, молчания.
Когда в начале ХХ века Синод сделал аналогичное заявление о том, что Лев Толстой своими антихристианскими убеждениями поставил себя вне Церкви, графиня София Толстая ответила довольно раздраженным письмом: "Прочитала вчера в газетах жестокое распоряжение синода об отлучении от церкви мужа моего... Горестному негодованию моему не было пределов" 1828 . В ответ один православный интеллигент вполне резонно заметил: "Но позвольте, графиня: что такое случилось? Разве Вы до сего дня, до дня опубликования синодального определения, вовсе не знали, что пишет и печатает Ваш супруг? Почему же он может всячески поносить Церковь, издеваться над нею и ее святынями, кощунствовать, оскорблять совесть верующих, а Церковь не может сказать спокойно своим верным чадам: берегитесь Толстого, он сам себя отлучил от Церкви? Если это кажется для Вас неожиданным, то приходится лишь удивляться вашей недальновидности. Негодовать на то, что Церковь спокойно сделала предостережение своим чадам от заблуждений, какие распространяет ваш муж, что она открыто объявила пред целым светом, что он прервал с нею общение, что поэтому и она не считает его своим членом, что она приглашает всех верующих даже к молитве, чтобы Господь вразумил Вашего мужа - негодовать на это, простите: по меньшей мере непонятно".
Одно ли и то же - веровать в Бога Творца или исповедовать материализм? Все ли равно - исповедовать тайну Боговоплощения или же утверждать, что "понимать Христа Богом и молиться Ему - величайшее кощунство"? Относится ли к числу "обрядовых мелочей" различие в понимании молитвы Толстым ("молитва есть напоминание себе о смысле жизни") и живым, религиозным пониманием молитвы как реального обращения человеческой личности к Личности Творца?
Имел бы право Лев Николаевич возмутиться, если б узнал, что его обозвали "зеркалом русской революции"? (А кстати, может, и в самом деле - "зеркало"? Комиссары, громившие храмы и из церковных риз делавшие портянки, не глазами ли Льва Николаевича смотрели на храм?).
Вот так же и церковные люди выступают с возражениями, когда их вера, вера апостолов и Отцов Церкви, вера Евангелия и вера оптинских старцев подвергается осмеянию или ложным перетолкованиям.
В храмы приходит немало людей, зашедших туда по наводке колдунов-"целителей". Они не Христа ищут и послали их туда "подзарядиться Космосом" или "почистить карму". И церковные люди просто обязаны объяснять этим людям, что храм - это не "космодром". Им надо объяснять, что их просто обманули, что путь ко Христу лежит совсем иначе - мимо "целителей", мимо знахарей, мимо астрологов.
Точно так же тем действительно уже многочисленным людям, которые полагают, что православность (понимаемую скорее чисто этнографически) можно сочетать с теософией, Церковь должна была пояснить: не обманывайтесь. У Христа нет общения с магами.
В том, что Церковь уносит Чашу с искупительной Кровью Христа от тех, кто не считает ее таковой - рериховские публицисты видят чуть ли не хулиганство - "Ясно, что долбя дубинкой по головам инаковерующих, отлучениями, запретами, и угрозами, - не причащать, не крестить, не отпевать (так нам обещал А. Кураев) - дело не поправить". Помилуйте, да где же здесь дубинка? Тайная Вечеря потому и была тайной , что язычники и нехристиане на нее не были приглашены. То, что Спаситель не позвал на эту Вечерю иудеев - означает ли, что Он носился по улицам Иерусалима, "долбя дубинкой по головам инаковерующих"?
Можно ли сказать, будто Христос прибег к репрессиям только на том основании, что Он причастил только апостолов, а не римских легионеров? А ведь по В. Сидорову так именно и получается: "Церковь испугалась. Постановление Архиерейского Собора свидетельствует, что она стала на порочный путь запретительных, репрессивных мер".
Церковь не наказывает отлучением от себя, как не наказывает больного врач, ставя ему диагноз.
Отлучение от Церкви и есть диагноз: душа человека поражена гангреной, опухоль гордыни начала застилать глаза несчастному настолько, что он уже не видит неба, не видит ничего, кроме себя самого и своей "правоты". Именно это - "гордыню" увидел в Толстом оптинский старец.
Ту же болезнь в душе Льва Толстого увидела Александра Андреевна Толстая: "он издевался над всем, что нам дорого и свято... Мне казалось, что я слышу бред сумасшедшего.... Наконец, когда он взглянул на меня вопросительно, я сказала ему: "Мне нечего вам ответить; скажу только одно, что, пока вы говорили, я видела вас во власти кого-то, кто и теперь еще стоит за вашим стулом". Он живо обернулся. "Кто это?" - почти вскрикнул он. - "Сам Люцифер, воплощение гордости".
И не та же ли страсть богоборческой гордыни понуждает оккультистов называть себя самих "христами"?
Идеология, рожденная гордыней, не может соединить людей, она лишь будет все более и более их разъединять. Так Лев Толстой, призывавший всех людей к миру и пониманию, к соединению и солидарности, именно в духовной области не смог почувствовать себя единым с народом Божиим, с апостольской Церковью. Толстой был готов собирать "крупинки мудрости" в Китае и в Индии. И лишь духовной мудрости православия не хотел он замечать.
И проповедь Рерихов привела не к объединению людей, а всего лишь к появлению еще одной религиозной группы, противопоставляющей себя всем остальным и всех, кроме себя, именующей "невеждами".
Душа даже самого одаренного человека может быть поражена духовной болезнью. В конце концов какая разница, чья это душа: гениального писателя или портового грузчика?! Страсти всюду действуют одинаково, разве что художнику надо быть особенно настороже, ибо обостренно чуткая и впечатлительная его душа может легче души "простолюдина" поддаться на зов страсти. Да, гении тоже болеют, и душа у таких людей нуждается в той же благодатной защите, что и любой человек. Рерихи, как ранее Толстой, эту защиту отвергли. Почему же духовная болезнь в их душах должна была протекать как-то иначе, чем в душе запойного крестьянина или неискреннего монаха?
Но когда эта болезнь стала опасной для окружающих, когда они стали износить из своих душ слово, отмеченное не-Христовым духом, Церковь должна была предупредить всех православных о небезопасности взглядов семьи художников: любое поклонение твари вместо Творца есть отречение от Бога, а вытекающее из этого отречения заигрывание с оккультными духовными силами чревато серьезнейшими опасностями и для самого увлекшегося человека, и для тех, кто живет рядом с ним.
Не определением Собора эти люди отлучены от Церкви, но своими собственными действиями они противопоставили себя всем христианам.
Анафема не возглашается посторонним. Лишь если люди, считающие себя членами Церкви: вдруг начали принимать эту идею и даже проповедовать ее как вполне христианскую - Церковь должна предупредить: это не мое!
Диакон Андрей Кураев
В церковно-каноническом праве анафема относится к разряду наиболее суровой формы наказания, которая применялась за тяжкие преступления: святотатство, распространение ереси, богохульство, вероотступничество. Ее называют великим отлучением, потому что преступник лишается всех прав христианина (посещения церкви, причащения, церковного благословения, оформления некоторых правовых (например, семейных) отношений и др.).
Известно и иное понимание анафемы как проклятия. Оно употреблялось значительно реже в силу того, что нормативно в каноническом обороте не было оформлено. Кроме того, оно было широко распространено в бытовом обиходе 1 , язычестве, магии, от чего церковь себя всячески ограждала. Контекст содержания этого понятия был аналогичным, но в данном случае подчеркивались исключительность грехов и эмоциональность принимаемого решения для виновного. Каноническое право допускало эмоциональную окраску, оперируя понятиями, которых не знало светское законодательство . Отсюда вытекало и различие в направленности анафемы. Понимаемая как великое отлучение, она в большей степени была обращена к пастве, при этом человек сохранял право на возвращение в церковь; во втором случае анафема, воспринимаемая как проклятие, была обращена непосредственно к преступнику и подчеркивала исключительность грехопадения. Многранность содержания понятия «анафема» отмечают многие канонисты. Так, А.А. Быстротоков выделял 12 значений этого понятия .
Сложность восприятия анафемы связана с тем, что родовые корни происхождения этого понятия имели различные смысловые оттенки. В Ветхом Завете под анафемой понимались предметы культа для жертвоприношения, которые было запрещено использовать в иных целях. Нарушение запрета вело к уничтожению вещей и их проклятию 1 . В V в. анафема стала употребляться как средство борьбы с ересями. Начало было положено решением Эфесского Вселенского собора (431), осудившим взгляды константинопольского патриарха Нестория (428-431) и его последователей, именуемых себя несторианами. В этом же столетии под анафемой стали понимать процедуру отлучения от церкви, которая была утверждена Халкедонским собором в 451 г. В VI в. складывается понятие анафемы, воспринятое православием как восточно-христианская традиция: одновременно и форма наказания, и установленный обряд отлучения, при котором ограничивается допуск провинившегося к Святым Таинствам и накладывается процедура очищения посредством наложения епитимьи .
Дальнейшее каноническое оформление анафемы шло по водоразделу двух ветвей христианства: православия и католицизма. При общем сходстве подходов и внутреннем делении были и некоторые отличия, которые выражались в перечне грехов для применения отлучения. Многие из них восприняты и современным церковным правом. Так, в соответствии с последним вариантом Свода католических законов, утвержденным папой римским Павлом II в 1983 г., список причин для отлучения был дополнен новыми правонарушениями: причинение физического вреда папе, посвящение в сан епископа без одобрения понтифика, отпущение грехов человеку, совершившему зло при участии священника, нарушение тайны исповеди, аборт и др.
Обратим внимание, что в православной традиции, в отличие от западной церкви, с начала XVIII столетия в уголовном порядке преследовалось недоносительство, если священник, зная о преступлении или «вредных мыслях», обнаруженных во время исповеди, не сообщал об этом светским властям. Подвергать анафеме священника за нарушение тайны исповеди означало вступить в противоречие с действующим уголовным законодательством и поэтому на практике не получило распространения. Более того, Духовный регламент по отношению к анафеме содержал коллизию, предусматривая одновременно ответственность за взаимоисключающие правонарушения: анафеме подвергались священники и духовники как за разглашение тайны исповеди во время ссоры , так и за недоносительство о «злых намерениях в воровстве, государственной измене, причастности к бунту на государство или государя» . По смыслу других статей недоносительство считалось более опасным. Священники, написавшие донос, должны допрашиваться в Преображенском приказе или Тайной канцелярии, доносчикам устанавливалось вознаграждение: за выявленных раскольников доносчик получал >/з его имущества , за донос на отсутствующих на смотре дворян - x h их движимого и недвижимого имущества .
Еще одно отличие заключалось в том, что католическая церковь в период своего утверждения активнее использовала особый вид отлучения - интердикт, объектом которого выступало не персональное лицо, а определенная группа людей или территория. Интердикт применялся исключительно в политических целях в борьбе с противниками, чтобы сломить их сопротивление и подчинить власти католической церкви. Русская православная церковь применяла интердикт значительно реже. Ярким примером может служить объявленая в 1666 г. угроза всех непокорных монахов Соловецкого монастыря анафеме, если они не уступят 1 . Позднее интердикт естественным образом прекратил свое существование, когда вопрос о первенстве церковной и государственной власти был решен, а церковь была подчинена интересам государства или отделена от него.
Подчеркнем, что великое отлучение меняло политический статус лица, так как гражданские правоотношения были увязаны с принадлежностью к православию. Отстранение от собственной церковной организации вело к ограничению гражданских и политических прав. Если первое вытекало из закрепленных в стране формальных правоотношений и выражалось в невозможности виновного вступать в брак, заключать некоторые виды сделок, то второе формально не было оформлено, но по факту означало запрет на занятие любой государственной должности.
К иным отличительным признакам анафемы можно отнести:
- - исключительность данной формы наказания;
- - сложный состав по внутреннему делению;
- - возможность применения по отношению к живым и умершим (принципиальное отличие).
Различие же самих источников канонического права заключалось в том, что западная и восточная церкви признавали решения разных Вселенских соборов. Православная церковь признает юридическую силу только семи Вселенских соборов, тогда как католическая церковь - двадцати . Подобное расхождение во многом объясняет и снимает противоречие в понимании и применении различных форм церковного наказания христианскими церквями при сохранении общей природы канонического права.
На основе сопоставления канонических правил и сложившейся практики, подтвержденной архивными документами, можно зафиксировать внешние проявления анафемы, ее свойства:
- - проведение предварительных мероприятий назидательного характера, о чем будет сказано ниже, и получение разрешения Синода;
- - создание текста анафемы, которую готовили либо члены Церковного собора (Синода), либо епископ;
- - прохождение специальной ритуальной процедуры анафем- ствования над виновным;
- - лишение виновного права посещать богослужение, совершать приношения в церковь, получать от священника благословение;
- - занесение анафемстованного в специальный список отлученных для ежегодного прочтения в церквях;
- - возможность снятия анафемы после двойной процедуры покаяния;
- - право апелляции в вышестоящую судебную инстанцию на незаконное наложение отлучения.
Кроме того, отлучение различалось и по объектам. Оно могло быть:
- - индивидуальным;
- - групповым;
- - домовным, когда наказывалось все семейство домовладыки;
- - вседомовным, когда наказывался не только глава семейства и члены его семьи, но и принадлежащие ему дворовые и крестьяне;
- - храмовым (в форме запечатывания храма);
- - территориальным (накладывалось на всех жителей определенной территории (города, села), разделявших коллективную ответственность).
Рассмотрим эволюцию оформления анафемы.
Считается, что одним из первых, кто активно применил анафему в отечественной практике, был митрополит Константин (1156- 1159). Первым шагом после его назначения было низложение всех иерархов, поставленных его предшественником Климентом Смоля- тичем, и предание анафеме умершего князя Изяслава, что привело к обострению политической борьбы .
Первая анафема в российской истории имела глубокий смысл. Во-первых, она демонстрировала широту охвата церковного наказания. Анафеме публично подвергалось лицо не за религиозное преступление, а за политические взгляды, которые рассматривались как враждебные не только государству, но и церкви. Это изначально создавало мощный прецедент для использования отлучения в борьбе с идеологическими и государственными противниками. Дальнейшая практика применения анафемы подтвердила этот тезис. Анафема наряду с другими формами церковного наказания (например, монастырской ссылкой) стала широко применяться как средство внесудебной расправы, представляя собой суррогатную форму наказания в обход норм канонического права. Во-вторых, первая анафема демонстрировала возможность налагать отлучение на умерших. Именно эта особенность ее отличает от других видов наказания, хотя на практике применялась она достаточно редко. В нормативном комплексе актов Археографической комиссии такие документы отсутствуют.
В московский период анафема использовалась как способ разрешения политического конфликта или как средство политического давления. Церковь, заинтересованная в централизации государства и укреплении собственного влияния, посредством анафемствова- ния пыталась преодолеть территориальные и политические распри. В 1329 г. митрополит Киевский Феогност, будучи в Новгороде, наложил интердикт на всех жителей Пскова за укрывательство тверского князя Александра Михайловича, которого для суда требовал выдать Золотоордынский хан Узбек за участие в городском восстании против татар в 1327 г. Феогност, по мнению Е.Е. Голубинского, был ставленником московского князя Ивана Калиты и через интердикт пытался добиться усиления влияния Москвы в борьбе за политическое лидерство . Анафема была снята лишь после отъезда тверского князя в Литву и заключения мира псковичей с Иваном Калитой. По роду своей деятельности он был больше политиком, неоднократно ездил в Орду и путем дипломатии упреждал и снимал недовольство татар. Применяя анафему против противников Орды, он вынужденно подтверждал не только свою преданность московскому князю и Золотой Орде, но и способствовал установлению относительно мирного вассального существования Руси.
Активно использовал анафему в целях объединения Руси митрополит Киевский и всея Руси Иона (1448-1461). Помогая великому князю Василию II (Темному), он в 1448 г. отправил несколько грамот Дм. Шемяке и боярам - его сторонникам с призывом подчиниться под страхом отлучения от церкви. Действия князя Дмитрия Юрьевича он назвал изменой, от которой «крови христианской прольется много», предлагая жителям Великого Новгорода и Вятки отказаться от поддержки его под «опасением церковного отлучения» 1 . Он пригрозил закрыть все храмы на мятежных территориях, а население отлучить от церкви. Иона существенно помог великому князю, оказывая поддержку и помощь в объединении русских земель .
В представлении Московского митрополита Зосимы (1490- 1494) анафема должна быть доказательством веры и идеологической силы. Предлагая отлучить от церкви новгородских еретиков, он философски оправдывал применение анафемы в политических целях единством церкви и государства и греческой традицией. Заложив основы теории «Москвы как Третьего Рима», он видел в отлучении средство укрепления восточно-христианской церкви, где также существовала практика предавать анафеме политических противников .
Идее подчинения великокняжеской власти было посвящено одно из решений Собора 1509 г., которое разрешало отлучать епископов за непослушание великому князю или утверждение священников без разрешения верховной власти. Одновременно решение собора активизировало применение анафемы в отношении священников за «утаивание совести виновной от своего духовного отца», незаконное получение должности, «презирание заповедей ради славы и мирского властительства» . Последние положения имели особенно важное значение, так как отражали переход к традиционному восприятию отлучения в морально-этическом аспекте православного учения.
Массированное использование анафемы как средства политической борьбы производило противоречивое впечатление на общество. Тем более что, по мнению Е.Е. Голубинского, далеко не все митрополиты умело ее использовали. Каждая анафема требовала индивидуального подхода с учетом особенностей сознания того, к кому она была направлена. Однако не все митрополиты имели способности к назидательному творчеству. Исследователь считает, что митрополит Московский и всея Руси Геронтий (1473-1489), от имени которого составлялись грамоты с угрозами отлучения, писал не сам, а с помощью «хорошего дьяка», что подтверждается буквальным сходством грамот, разосланных в разные территории 1 . Обращение к тексту грамот (1486) действительно показывает, что они имели размытый характер. Геронтий предлагал подвергнуть церковному отлучению за очень большой перечень преступлений, что на деле вряд ли было осуществимо. Анафеме, по его мысли, должны подлежать виновные в следующих преступлениях: неподчинение власти, грубость и дерзость власти, отказ «бить челом», грабеж церковных земель и церковного имущества (свеч, книг), разорение церковных кузниц, вражда и война друг с другом . Естественно, что контекст этого послания имел ярко выраженный политический характер с целью преодоления внутренних мятежей. Любое действие против церковной и княжеской власти в этой связи могло повлечь за собой наложение анафемы.
Применяли анафему в политических целях и в XVI-XVII вв. Однако с этого периода отлучение стало чаще применяться как форма церковного наказания в борьбе против еретиков. В 1504 г. на Церковном соборе были преданы проклятию и сожжены в деревянной клетке И. Максимов, Д. Коноплев, И. Курицын .
Использование анафемы против религиозного инакомыслия получило развитие в XV в. Митрополит Киевский и всея Руси Фо- тий (1408-1431), обеспокоенный распространением стригольничества, направил в 1427 г. послание псковичам, убеждая сектантов вернуться обратно к православной церкви под страхом отлучения. В послании он запретил горожанам общаться со стригольниками и просил убеждать сектантов в раскаянии 1 .
Анафема активно использовалась в борьбе с расколом в период проведения церковной реформы во второй половине XVII в. Начало было положено Собором 1666 г., предавшим суду 12 расколоучителей (все представители духовенства). Достаточно сложная и длительная процедура свидетельствует о том, что решение о предании анафеме давалась очень нелегко. Заседания по каждому из случаев проводились по отдельности по нескольку раз. После отрицательного ответа на основные вопросы о признании греческих патриархов и русских патриархов православными, обвиняемых многократно увещевали, предлагая каждому из них покаяться. Собор продолжался несколько месяцев, после чего каждому обвиняемому вынесли приговор. Десять из 12 принесли покаяние и были отправлены по разным монастырям. Из них трое позже нарушили клятву, бежали из монастырей и были преданы анафеме позже . Предан анафеме был Аввакум, отправленный в ссылку в Пустозерск . В 1667 г. великое проклятие было наложено на диакона Федора, попа Лазаря, инока Епифания. Они объявлялись «развратниками правового учения и хулителями веры». Анафема сопровождалась символическим телесным истязанием. Всем вырвали языки за публичное чтение на площадях своего учения, а Лазарю отрубили правую руку, которой он писал .
Церковно-идеологическим обоснованием применения анафемы послужило учение Иосифа Волоцкого о борьбе с еретиками, вобравшее в себя самый известный труд «Просветитель» и несколько посланий. Автор пришел к выводу, что для защиты церкви нужно использовать любые средства, включая смертную казнь. Последнее средство надо применять по отношению к тем, кто отказывается раскаиваться и приносить покаяние. Книга Волоцкого «Просветитель» стала мощным идейным оружием против инакомыслия, поставив анафему и смертную казнь через сожжение в число обычных средств борьбы с противниками православия. Он доказывал абсолютное заблуждение во взглядах новгородских еретиков на примере протопопа Алексея, попа Дениса и Федора Курицина и делал вывод о личной ответственности каждого епископа. Епископ, способствующий распространению ереси или ослаблению борьбы с ней, сам достоин проклятия: «еретика и отступника не только осуждать, но и проклинать следует, царям же, и князьям, и судьям подобает отправлять их в заточение и предавать лютым казням» 1 . Против учения Волоцкого открыто выступил Вассиан Косой (Вас. Патрикеев), назвав его в «Слове ответном» и «Слове о еретиках» «законопреступником» и «учителем беззакония» .
Таким образом, учение И. Волоцкого способствовало институциональному оформлению отлучения применительно к российской почве , в результате чего заметно возрасла его роль как церковной репрессии. Вместе с тем одновременно появляется и критика этого учения, что говорило о различии подходов к пониманию существа великого отлучения.
В синодальный период анафема как норма церковного права сохранила свою юридическую силу. Во-первых, по-прежнему действовали нормы канонического права. Ссылки на приверженность восточно-христианской традиции содержали многочисленные постановления Синода . Духовный регламент прямо указывает на преемственность и органическое единство со Священным Писанием, ссылаясь на второй глас апостола: «Всякое писание боговдохновенно и полезно есть к учению, к обличению и исправлению, к наказанию в правде» . Фактически подтверждалось действие канонической традиции в отношении вероотступников, богохульников. Во-вторых, законодательство РПЦ постоянно менялось и дополнялось новыми положениями с учетом особенностей национального права и развития государственности. Например, с конца XVII в. было разрешено применять анафему по отношению к раскольникам (старообрядцам), чего не могло быть ранее. В 1723 г. Синод дал право епархиальным архиереям вести розыск раскольников и наказывать их «лишением чина и анафемствованием» 1 . В этом же году было подтверждено применение анафемы по отношению к мирянам за «растление необрученной девицы», «насильственное принуждение к браку» и некоторые другие аналогичные преступления .
В Регламенте анафема отождествлялась со смертью, а виновный отделялся от тела Христа и отдавался во власть сатане. Менялся и его статус, он становился «мытарем и язычником», обрекая себя на различные лишения. Анафема преследовала карательную цель и, по мысли законодателя, приравнивалась к смертной казни: «Через анафему человек подобен убиенному» .
Формально установленная процедура великого отлучения была достаточно сложной. Сначала к подозреваемому из консистории присылался духовник для увещевания. При отсутствии раскаяния и повторении правонарушения наставление должен был проводить сам епископ. Если виновный отказывался идти к епископу, к нему вновь еще два раза приходил прежний духовник и в присутствии свидетелей со стороны духовенства и мирян предлагал тому покаяться. При признании вины в приходской церкви публично объявлялся его грех, а прихожане должны были помолиться о «смягчении его жестокосердия». Делалось публичное предостережение о возможности применения анафемы, после чего виновный совершал публичное покаяние. Однако, если все старания на предварительной стадии оказывались безрезультатными, епископ делал запрос в Синод, подробно описав все осуществленные мероприятия. Получив письменное разрешение, он составлял текст отлучения, который зачитывался в церкви. Подчеркивалось, что отлученный «как непотребный член извергается из общества». Ему запрещалось входить в храм, при его появлении церковная служба останавливалась. Священнослужитель, нарушивший это правило, наказывался лишением сана.
Подчеркнем, что виновный сохранял за собой право возвращения в христианскую общину при искреннем раскаянии в присутствии епископа, после чего в праздничный день назначалась повторная исповедь и причащение. Однако если и в этом случае виновник не являлся, то дело передавалось в уголовный суд 1 . Решение об этом принимало духовное правительство. Но даже осужденный к казни за богохульство допускался к исповеди и Святому причастию, если чистосердечно раскаивался .
Таким образом, законодательство подчеркивало исключительность этой меры. Она дополнялась новыми положениями исходя из политических приоритетов церкви и государства. В отличие от древней канонической традиции привести в действие ее было сложно. Устанавливалось множество предварительных процедур, чтобы склонить человека к раскаянию.
В соответствии с действующим законодательством анафема налагалась как на мирян, так и на духовных лиц. Первые подвергались наказанию за препятствие в обнаружении раскольников, их укрывательство. Регламент определял это преступление как «смердящее безбожие». По отношению к духовенству анафема назначалась за связь с раскольниками, нарушение порядка богослужения, незаконное священнослужение, разглашение тайны исповеди во время ссоры, нарушение присяги на верность Богу при возведении на должность в церковной организации . Последнее означало, что теоретически любое должностное или дисциплинарное нарушение могло повлечь за собой применение крайней меры наказания.
На практике, конечно, такого не было. По крайне мере в архивных документах не обнаружено фактов наказания великим отлучением за дисциплинарные нарушения. В некоторых случаях анафемствованный одновременно подвергался уголовному и судебному преследованию (за нарушение тайны исповеди , нарушение порядка богослужения 1 , богохульство и связь с раскольниками ). В 1722 г. анафеме был подвергнут монах Высоцкого монастыря Игнатий за разглашение им ложного видения о святом старце Захарии. Предварительно было проведено собственное расследование по линии духовного правления, но оно не дало результатов. Игнатий не признался, и после лишения монашеского чина он был отправлен под конвоем в Юстиц-коллегию. Во время пыточного розыска он во всем сознался и был сослан на галеры в вечную ссылку. Ссылке предшествовала процедура вырывания ноздрей . Данный пример показателен в том отношении, что некоторые виды преступлений одновременно являлись преступлениями против церкви и против государства, поэтому подлежали совместному расследованию и, по сути, двойному наказанию. Решение об анафеме принимал Синод в соответствии с действующими нормами церковного права, а уголовное наказание назначал светский суд.
В этом смысле сложившаяся концепция о едином государственном характере наказания, согласно которой церковная мера является дополнением уголовной санкции, не совсем отражает реальное положение вещей и не раскрывает смысл производимых процедур. Действительно, по уголовному законодательству церковное наказание шло в купе с церковным и играло дополнительную роль. Такой посыл основывался на том, что преступник совершал уголовное преступление, а инициатором расследования выступало государство. С начала и до конца следственные действия производили государственные органы, а виновного отправляли ненадолго в Синод, если он относился к духовенству, для снятия церковного чина. Однако, если инициатором расследования выступали церковные инстанции, все обстояло гораздо сложнее. Они проводили собственное расследование, давали квалификацию виновности и виду преступления и могли собственной властью наказать правонарушителя. Если государство к процессу расследования приступало значительно позже, говорить о дополнительной роли церковного наказания будет не совсем правильно, так как правонарушитель уже был наказан. Классическим отражением этой ситуации являлось отсутствие на исповеди, рассматриваемое одновременно и как церковное, и как уголовное преступление. Лишь тогда, когда весь арсенал церковных мер по отношению к нарушителю оказывался неэффективными, в действие вступали нормы уголовного законодательства. В этом смысле соглашаться с тезисом концепции о дополнительной роли церковного наказания можно только тогда, когда речь идет об исключительно уголовных преступлениях и преступлениях, совершаемых духовными лицами, но относящихся к компетенции государства (например, убийство, грабеж). В случае совершения церковных преступлений, несмотря на то что некоторые из них относились к разряду уголовных, например волшебство или укрывательство раскольников 1 , более правильно говорить о самостоятельном значении церковного и уголовного наказаний. Подчеркнем, что этот тезис подтверждает резолюция императора о том, что наказание может осуществляться одновременно Сенатом и Синодом в отношении тех, кто «презирает власть церковную и считает себя безбожником» . Назначение анафемы лишь подчеркивало это деление в силу исключительности наказания, производить которое могли органы церковного судопроизводства.
Отлучение имело важное общественное значение и применялось для придания случившемуся общественного резонанса в воспитательно-профилактических целях. Анафеме предавались предводители народных бунтов. Так, в 1671 г. великому проклятию был предан С. Разин, в 1775 г. - Е. Пугачев. Причем церковное напоминание о совершенной анафеме в отношении С. Разина делалось публично и ежегодно во всех храмах в Неделю Торжества Православия до 1766 г. Подчеркнем, что с начала XVIII в. и до конца 80-х гг. XIX в. фамилии лиц, подвергшихся анафеме, в профилактических целях ежегодно зачитывались в церквях. Одновременно подчеркивалась и сила власти епископов в их праве анафемство- вания. Право малого отлучения от церкви использовали епископы различных епархий . Общественное содержание анафемы имело разную направленность: от предупреждения об ответственности за участие в бунтах до наказания за неподчинение властям. Особенно важно это было тогда, когда решался вопрос о разграничении властных полномочий, споры вокруг этого порождали не только путаницу, но и правовой нигилизм. В 1687 г. Новгородский митрополит Корнилий получил патриаршую грамоту о заведовании исключительно духовными делами и подчинении горожан мирскому суду. Нарушителей предлагалось отлучать от церкви 1 .
В XVIII в. политика по отношению к раскольникам стала более лояльной. Анафема к ним практически не применялась. Легализация раскола при Екатерине II постепенно привела к усечению этой формы наказания , при этом временное отлучение по-прежнему имело распространение.
Анафема, как и другие формы церковного наказания, использовалась в политических целях для борьбы с внутренними противниками. Высшая церковная иерархия была разноплановой по своим идеологическим ориентациям. Противоречия были между сторонниками и противниками модернизации, униатами и традиционалистами. Серьезные противоречия в высших церковных кругах возникли после того, как Петр I усилил присутствие в них представителей окраин, отличавшихся активностью в проведении церковной реформы. Московской церковной элитой они воспринимались как выскочки. Проведение церковной реформы не просто обнажило внутренние противоречия, но и привело к прямому столкновению идеологических противников. С ростом противостояния расширялись и формы борьбы. В 1700 г. был лишен сана Тамбовский епископ Игнатий за слушание вредных речей, в 1707 г. такая же участь постигла Нижегородского митрополита Исаию за отказ платить налоги Монастырскому приказу. Они рассматривались как противники церковной реформы. С другой стороны, в 1713 г. местоблюститель Стефан Яворский начал громкое следствие против группы еретиков, фактически объявив войну засилью иностранцев, пользовавшихся покровительством российского императора. Император, желая спустить дело на тормоза, накануне потребовал их отречения в Сенате, что и было сделано. Однако С. Яворский посчитал их отречение формальным и подверг их дополнительному испытанию, отправив для проверки в разные монастыри на покаяние. Один из заключенных (Ф. Иванов) в состоянии аффекта изрубил икону, что послужило поводом устроить громкий процесс. В 1714 г. Яворский собрал церковный собор и предал анафеме членов кружка Д. Тверитинова, обвиненных в пособничестве католичеству. Ф. Иванов был сожжен на костре 1 . Стремясь добиться собственного влияния, С. Яворский фактически эксплуатировал идею сохранения традиционного православия, придав анафеме карательно-политический смысл.
Его преемник Ф. Прокопович также использовал анафему в политических целях, стремясь усилить свои позиции, инициируя следствие в отношении последователей Д. Тверитинова. Вместе с тем была уточнена процедура исполнения анафемы для лиц, подвергшихся этому наказанию, но покаявшихся в своем заблуждении .
Проклятие широко использовалось епископами для усиления собственного положения в борьбе за разграничение судебной юрисдикции. Так, митрополит Сибирский и Тобольский Павел (1678-1692) отлучил от церкви царского чиновника Я. Елагина за попытку вмешательства в следственное и судебное делопроизводство местного епархиального правления . Его же преемник, митрополит Игнатий (1692-1701), анафему использовал для борьбы за чистоту нравственности, отлучив от церкви Тобольского воеводу А.Ф. Нарышкина с сыном за аморальные поступки. Однако природа конфликта имела более глубинные причины и была связана с разграничением светской и митрополичьей власти и спором о том, какому суду принадлежит неправославное население по нравственным преступлениям. «Дело о десятильниках» завершилось наказанием чиновников, злоупотреблявших служебным положением, но вопрос о судебной компетенции митрополичьего и местного светского судов до конца решен не был 1 .
Церковь запрещала священникам и епископам самовольно использовать анафему как средство воздействия и подчинения своей воле. Такие случаи имели место, и Синоду в период судебной секуляризации пришлось даже делать соответствующий запрос императору, в резолюции которого подтверждалась неправомерность великого отлучения епархиальным руководством. Незаконноотлу- ченные имели право «бить челом в Синод о своей невиновности» . В свою очередь епископам запрещалось предавать анафеме виновное лицо без разрешения духовного правительства, но они могли самостоятельно производить временное отлучение без донесения Синоду . Последнее обстоятельство создавало почву для самоуправства. В частности, в 1731 г. в Синоде рассматривалась жалоба горожанина Е. Тормаренко на Черниговского епископа Иродиона за незаконное временное отлучение от церкви. Расследование показало, что причиной ссоры стала самовольная отправка домой Е. Тормаренко своих племянников, которые состояли на службе певчими при архиерейском доме. За дерзость епископ отлучил горожанина от церкви, запретив посещать все службы, что не соответствовало каноническим предписаниям. Синод не только снял наложенное отлучение, но и в административном порядке наказал епископа . Решение Синода означало, что власть епископов контролировалась вышестоящей духовной инстанцией и не являлась абсолютной.
Известны и другие случаи малого отлучения епископами, которые далее снимались духовным правительством. Во внимание брали другие обстоятельства, так как законность применения наказания была очевидной и обоснованной. Например, Смоленский архиепископ Филофей в 1731 г. наложил проклятие на князя Михаила Друцкого-Соколинского за тайное венчание у себя дома с некой А. Азанчевой, без венечной памяти и без присяги. Синод первоначально подтвердил правильность решения Филофея, однако потом отменил не только решение архиепископа, но и собственное постановление, заменив их более мягким наказанием в форме публичного покаяния 1 . Одновременная отмена предыдущих решений всех церковных инстанций, что было единичными случаями, говорила не об ошибочности принятых решений, а скорее о вмешательстве третьих сил.
Необходимость учитывать сословное происхождение виновного порой дискредитировало идею равенства всех перед Богом и справедливого воздаяния за содеянное. Этому попустительствовало государство. Например, князь Алексей Долгорукий неоднократно безуспешно вызывался в Синод для дачи показаний по факту насильственного пострижения в монахини своей жены Анастасии. Даже обращение ее родственников (из рода Шереметьевых) имело очень слабое действие. Все попытки Синода были проигнорированы . Синод сделал запрос в Преображенский приказ на имя И.И. Бутурлина, но тот прикрыл своего подопечного, отписав, что Долгорукий «послан в посылку» и являться на допросы не может . Все попытки Синода провести собственное расследование данного преступления, которое преследовалось как государством, так и церковью и предполагало отлучение от церкви, не дали никаких результатов, так как в действие включались множество политических и личных факторов: высокий социальный статус обвиняемого, сложные отношения между Шереметьевыми и Долгорукими, сила бюрократической государственной машины. Синод не решился обращаться к императору, так как дальнейшее разбирательство могло осложнить положение членов духовного правительства, находившихся под пристальным вниманием Преображенского приказа.
Таким образом, социальный статус обвиняемого, его происхождение влияли на принимаемые решения, которые порой менялись или отменялись вообще, деформируя церковную идею наказания. Церковь этому не могла противостоять, так как подчинялась государству.
Наряду с великим отлучением (анафемой) существовало малое отлучение, понимаемое как запрещение или отстранение от выполнения служебных обязанностей при сохранении связи с религиозной общиной. Если целью анафемы была кара, то целью запретов - смирение. Если первая рассматривалась как исключительное средство (по большей части применялось в отношении еретиков), то малое отлучение применялось гораздо чаще как в отношении духовенства, так и в отношении мирян. Духовный регламент подчеркивал, что запрещение (малое отлучение) имело меньшую силу по сравнению с анафемой. В этом случае нарушитель временно ограничивался от входа в храм, участия в общих молитвах и причащения к Святым тайнам. К числу нарушений, по которым было рекомендовано наложение малого отлучения, относились следующие противоправные действия: «бесчинства возле церковного пения, нанесение обид и бесчестного поступка в церковном здании» 1 . Практика применения этой санкции была значительно шире и не ограничивалась только нарушениями внутри храма.
Дальнейшее законодательное оформление института анафемы шло на основе приверженности восточно-христианской традиции. Была внесена большая ясность в действие нормы, предусматривающей наложение анафемы на еретиков. По решению Синода временной анафеме и проклятию подвергалось лицо за «почитание еретических лживых мучеников». Оно сохраняло право присоединения к церкви при исполнении покаяния. При повторном нарушении предлагалось назначать великое отлучение, а факт анафемы подлежал публичной огласке в приходском храме. Синод давал разъяснение, что еретики должны наказываться как церковным, так и светским судом .
В 1728 г. вышло развернутое постановление Синода, посвященное правонарушениям духовенства, которое обобщало существующую дисциплинарную практику. В соответствии с ним анафеме подвергались епископы и другие руководящие духовные лица за слушание и распространение клеветы, а также лжедоносчики. Делалась ссылка на законодательство императора Константина . В
1729 г. Синод подтвердил действие нормы об отлучении от церкви за «блудное сожитие и сопротивление церкви». Принятие решения стало следствием судебного разбирательства Синода о двух лицах, живших длительное время без регистрации церковного брака и приживших незаконнорожденного ребенка. Первое решение Синода ограничивалось церковным покаянием и письменным обязательством виновных жить раздельно. После его нарушения виновные были отлучены от церкви и отправлены в Юстиц-коллегию для осуществления гражданского суда 1 .
Некоторые наиболее рьяные церковные деятели предлагали расширить применение анафемы против жидовствующих. Арсений Ростовский (Мацевич) предложил дополнить список анафематиз- мов, включив в него даже сторонников секуляризации, что было прямым выпадом в сторону Екатерины II и в дальнейшем печально сказалось на его судьбе. А.В. Карташев приводит пример, когда вышеназванныей Арсений сам незаконно наложил интердикт (массовую анфему) на семью помещика Обрезкова и всех ему принадлежащих крепостных крестьян, после того, как проиграл судебную тяжбу, отстаивая интересы Ростовского монастыря .
Практика использования анафемы для защиты экономических интересов церкви существовала и раньше, примером могут служить различные послания церкви своим обидчикам, повторявшиеся регулярно до второй половины XVIII столетия. Как правило, все они одновременно были связаны с решением спора о юрисдикции церковной и светской власти. В первом томе Актов Исторических представлены три грамоты митрополита Киевского и всея Руси Киприяна (1389-1406). В первой грамоте (1391-1397) обосновывается применение отлучения от церкви мирян за вмешательство в дела церкви: «никто не смеет, ни един крестьянин, ни мал, ни велик, вступаться в те дела» . Во второй (1395) речь шла о наложении интердикта на жителей Пскова за самосуды над священнослужителями: «не годится мирянам попа ни судити, ни казнити, ни слова на него молвити». Их судить может только тот, кто их ставил, то есть святитель. Нарушителей подвергали отлучению в массовом порядке 1 . В третьей грамоте митрополит Киприян дает указание не допускать к Святому причастию «татей и душегубцев» .
В 1562 г. игумен Михайловского Златоверхового монастыря Макарий угрожал великим отлучением не только обидчикам, но и их потомкам за разорение церковных земель . Использовал анафему в качестве средства устрашения против церковных реформаторов и Арсений Мацевич, который самовольно без утверждения духовного правления имеющейся официальный список дополнил «анафемой обидчикам монастырей» для зачитывания в Неделю Торжества Православия .
В XIX в. происходит постепенное отмирание института анафемы. Как правовая норма она сохраняла свою юридическую силу, но на практике почти не применялась за исключением особых случаев. Так, в 1901 г. Синодом был отлучен Л.Н. Толстой за «ниспровержение всех догматов Православной церкви, лжеучительство, совращение других людей с пути истинного» . В 1910 г. анафеме был предан основатель секты иоаннитов в Подмосковье И. Колосков. В 1912 г. от церкви был отлучен известный математик А. А. Марков за свои атеистические взгляды. Однако в этих решениях явно просматривается глубочайший кризис, который переживала Русская православная церковь, пытавшаяся удержать любой ценой свое общественное положение.
Таким образом, анафема как форма церковного наказания претерпела глубокую эволюцию. Она была воспринята церковным законодательством как каноническая традиция восточной христианской церкви, что нормативно было закреплено в форме ссылок на соответствующие решения вселенских соборов. Однако в отличие от греческой церкви ее применение в России (XIV в.) началось как средство политической борьбы за объединение земель и утверждение великокняжеской власти в форме интердикта. Использование ее по каноническому определению стало осуществляться значительно позже (примерно с конца XV в. до XVI в.), когда церковь столкнулась с проблемой распространения сектантства, особенно в Западных и Северо-Западных регионах страны.
Несмотря на определенность правового поля, практика ее применения была значительно шире. Формальным основанием для этого служила норма, в соответствии с которой анафему можно было налагать на любых противников церкви. Под эту норму подводилась существующая практика, которая демонстрировала примеры отлучения от церкви в целях укрепления влияния самой церкви, защиты церковного имущества от посягательства государства и феодалов, усиления судебного статуса РПЦ, укрепления нравственности и традиций, защиты семьи. Фактически это означало, что религиозно-правовая концепция отлучения имела более расширительное толкование епископами как церковной репрессии, что в итоге привело к злоупотреблениям на местах.
- Широко известны несколько бытовых выражений: 1) «работать как проклятый» - трудиться без отдыха, с повышенной интенсивностью, на износ, нежалея собственного здоровья, в этом случае работа со стороны воспринимается как наказание в форме самоистязания; 2) «будь ты проклят» - произнесенное в условиях повышенного эмоционального состояния пожелание неприятностей, невзгод другому человеку за причиненный вред.
- В каноническом праве много категорий, имевших эмоциональную окраску, через которые законодатель показывал свое отношение: «злодеяние»,«злохтростные дела», «плотская страсть» и др. Часть из них позже вошла вбытовой или разговорный лексикон. Тема тождественности юридических иканонических категорий чрезвычайно интересна и является самостоятельнойдля научного исследования.
- См.: Быстротоков А.А. Анафема или торжество православия, совершаемое ежегодно в первый воскресный день Великого поста (Три письма к другу).СПб., 1863. www.philolog.petrsu.rn /filolog/writer /pdf/anafsch.pdf.
- См.: Болотов В.В. Лекции по истории древней Церкви: В 4 т. Т. 4.www. omolenko. com /photobooks/ bolotov4.htm #Nav.
- Несторий подверг сомнению один из базовых принципов христианствао божественном происхождении Христа, воспринимая его человеком, в котором проявлялся Бог. Считается, что несторианство являлось продолжениемвозникшего ранее учения арианства, осужденного первым Вселенским собором в 428 г. Оба учения рассматривались как враждебные христианству и былипреданы анафеме. Их идеологи и последователи подверглись гонениям. Арийи Несторий были отправлены в ссылку (428, 431 г.). Однако некоторые исследователи полагают, что спор в большей части сводился к терминологическомутолкованию отдельных богословских понятий, а на деле имел политическуюподоплеку. Об этом говорит тот факт, что ориентация константинопольскихимператоров зависела от влияния политических группировок внутри христианской веры (см.: Лурье В.М. История византийской философии. Формативный период. СПб., 2006. Разд. II. Гл. 2. Философские концепции в христологи-ческой полемике V века).
- См.: Народы и религии мира: Энциклопедия. М., 1999. С. 779.
